Анатолий Фоменко - Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица

Кроме того, скалигеровская история считает, что христианство в эпоху якобы I–V веков н. э. находилось «в подполье», было гонимо. Поэтому, мол, римские императоры были «язычниками», и если поддерживали христианство, то не очень откровенно. Однако сохранились «античные» монеты, на которых «античные» императоры показаны с христианскими нимбами. Более того, до нас дошли монеты римского императора Нерона, который считается одним из самых ярых преследователей христиан. Тем не менее, на его золотых монетах он изображен с христианским нимбом, см. ниже. То есть Нерон был христианином. Согласно нашей реконструкции, римские «античные» императоры были правителями Великой = «Монгольской» Империи XIII–XVI веков, а потому являлись христианами. Следовательно, их вполне могли изображать с христианскими нимбами над головами. Что мы и видим.

Приведем несколько цитат из книги Л. Стефани, а затем – некоторые опубликованные им старинные изображения.

«МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ древнего искусства представляют нам изображения богов, у которых или голова, или все тело окружено сиянием. Это сияние, смотря по тому, состоит ли оно из отдельных лучей, или нет, называется обыкновенно или лучезарным венцом, или нимбом. Эту принадлежность памятников древнего искусства УЧЕНЫЕ МНОГОКРАТНО ПЫТАЛИСЬ ОБЪЯСНИТЬ, НЕ ДОСТИГНУВ ВПРОЧЕМ, ПО СОБСТВЕННОМУ ИЗ СОЗНАНИЮ, ОКОНЧАТЕЛЬНОГО РЕШЕНИЯ ВСЕХ ТРУДНОСТЕЙ» [817:2], с. 1.

Далее Л. Стефани перечисляет известные ему изображения «античных» персонажей, головы которых окружены нимбами [817:2]. При этом в каждом разделе он приводит лишь наиболее яркие примеры. Он сообщает, где они хранятся или обнаружены, и обсуждает некоторые особенно подробно. Далее он часто рассказывает о других дополнительных изображениях с нимбами, но не включая их в свою «статистику». Мы перечислим лишь те примеры, которые он выделил сам, снабдив их порядковыми номерами. Остальные мы опускаем, поскольку их перечисление утяжелило бы список. Кроме того, мы не цитируем комментарии Л. Стефани, поскольку их много и они составляют основное содержание его довольно большой работы, объемом в 192 страницы. Хотя почти все собранные им сведения исключительно интересны, но цитировать практически всю книгу у нас нет никакой возможности. В конце труда Л. Стефани приведены некоторые изображения с нимбами. Мы воспроизводим некоторые из них ниже. Таким образом, общее число собранных и упомянутых Л. Стефани изображений с нимбом существенно больше, чем в приводимом ниже перечне.

1) ЗЕВС – шестнадцать изображений; 2) ПОСЕЙДОН – 2; 3) ПРОТЕЙ – 1; 4) АРЕС – 3; 5) ДЕЙМОС или ФОБОС – 1; 6) ДИОНИС – 2; 7) ГЕРМЕС – 3; 8) АПОЛЛОН – 21; 9) ГЕЛИОС, здесь Л. Стефани говорит так: «Собрать БЕСЧИСЛЕННОЕ МНОЖЕСТВО картин, на которых Гелиос представлен с лучезарным венцом, было бы почти невозможно, да едва ли и нужно» [817:2], с. 33; 10) ФОСФОР – 1; И) КРОН – 2; 12) АКЕСТ – 1; 13) АДОНИС – 1; 14) ЭНЕЙ – 2; 15) БЕЛЛЕРОФОНТ – 1; 16) БИТИАС – 1; 17) ГЕЛИМ – 1; 18) ГЕРАКЛ – 1; 19) ФРИКС – 1; 20) ПРИАМ – 1; 21) МАО – 4; 22) ФАРО – 1; 23) АРГЕОС – 4; 24) КАБИРЫ – несколько изображений на монетах; 25) СЕРПАПИС – 26; 26) ГОРОС – 12; 27) НЕТОС – 1; 28) ГЕРА – 8; 29) ДЕМЕТРА – 1; 30) РЕЯ – 1; 31) МЕНАДЫ – 2; 32) АМФИТРИТА – 1; 33) ФЕТИДА – 1; 34) НАЯДЫ – 1; 35) АФИНА – 10; 36) НИКЕ, богиня победы – 2; 37) АФРОДИТА – 9; 38) АРТЕМИДА – 1; 39) СЕЛЕНА – 8; 40) ГЕКАТА – 2; 41) ЭОС – 4; 42) БОГИНЯ НОЧИ – 1; 43) хИРИДА – 2; 44) АРИАДНА – 1; 45) ДИДОНА – 1; 46) ГЕКУБА – 1; 47) ЛЕДА – 2; 48) ЦИРЦЕЯ – 1; 49) МЕДЕЯ – 1; 50) СКОПИЯ – 1; 51) ВЕЧНОСТЬ – 7; 52) АТАР-ГАТИДА, сирийская богиня – 2; 53) НАНЭЯ – 4. 54) МАТРОНЫ. Здесь Л. Стефани говорит так: «Перечисление изображений Матрон или Matres, дошедших до нас в большом изобилии, было бы здесь излишним, да и невозможным… Некоторые ученые считают НИМБ ЭТИХ БОГИНЬ не выражением блеска, свойственного божествам, но обыкновенным женским головным нарядом… Весьма странным показалось бы то обстоятельство, что при изображении этих богинь в различных странах, несмотря ни на какое расстояние, постоянно обращалось внимание на соблюдение одинаковой формы ничего не выражающего головного наряда» [817:2], с. 102. И далее Л. Стефани поясняет, что, скорее всего, изображался именно нимб, а не какой-то «условный головной убор». Итак, изображений античных Матрон с нимбами – «не счесть».

Далее Л. Стефани добавляет, что «об одной рукописи на пергаменте, находящейся в Ватиканской Библиотеке, Буонаруотти говорит, что в ней изображены в человеческом виде С НИМБОМ города Иерихон, Газа и Гааба. Но самый замечательный пример из всех представляют изображения Notitia Dignitatum… Художник, рисовавший их, очевидно, постоянно держался правила употреблять НИМБ при всех олицетворениях этого рода без всякого отношения к особенным свойствам различных местностей, и если мы не находим этого атрибута (нимба – Авт.) на четырех листах и однажды на них даже при семнадцати изображениях сряду, то встречая ГОРАЗДО БОЛЬШЕЕ ЧИСЛО ФИГУР, УКРАШЕННЫХ НИМБОМ, мы должны приписать то опущение нимба лишь небрежности» [817:2], с. 103–104. Далее: 55) ПАНТЕЯ – 4; 56) СФИНКС – 3; 57) СОВА – 1; 58) ФЕНИКС – 10; 59) СИРИУС – 3; 60) ЛЕВ – 4. 61) ХНУБИС = АНУБИС. Очень много изображений с нимбом. Л. Стефани сообщает: «ВО МНОЖЕСТВЕ резных камней, вышедших из рук Гностиков, есть немало таких, на которых встречается изображение змеи с головою, – иногда львиною, а иногда собачьею, – окруженной большим лучезарным венцом, с нимбом или без него; на двух же камнях голова змеи является в нимбе без лучей. Что при этом изображении Гностики имели в виду египетского бога Кнефа или Хнубиса, то выразили они подписью имени почти на всех этих камнях» [817:2], с. 120. 62) ЖУК – два изображения.

Итого в данном списке – более двухсот отдельных изображений с нимбами или лучезарными коронами и несколько серий, в которых, как говорит Л. Стефани, число изображений вообще «не счесть».

На рис. p1.1—р1.28 приведены некоторые старинные изображения «древних» богов и героев с христианскими нимбами. Они не вписываются в скалигеровскую версию, но прекрасно согласуются с нашей реконструкцией. Скорее всего, все они помещаются в эпоху XIII–XVII веков. Конечно, «новой эры».

Рис. p1.1. «Античный» Гелиос с христианским нимбом на вазе с черными фигурами. Якобы V–VI века до н. э. Взято из [817:2], с. 189, лист I.

Рис. р1.2. «Античные» Гелиос, Эос и Фосфор с христианскими нимбами на вазе с красными фигурами. Якобы III век до н. э. Взято из [817:2], с. 189, лист I.

Рис. p1.3. «Античные» Гелиос с христианским нимбом и Эос на вазе с красными фигурами. Якобы II век до н. э. Взято из [817:2], с. 189, лист I.