Анатолий Фоменко - Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица

Рис. 8.46. Железный гвоздь, с трудом извлеченный из бетонного массива египетской пирамиды-спутницы около большой пирамиды Менкаура.

Рис. 8.47. Железный гвоздь, извлеченный из бетонного массива египетской пирамиды-спутницы около большой пирамиды Менкаура. Часть гвоздя, бывшая внутри кладки, не проржавела.

Рис. 8.48. Железный гвоздь, найденный в бетонном массиве египетской пирамиды-спутницы около большой пирамиды Менкаура.

Но все-таки, почему гвоздь в пирамиде не заметили раньше, до нас? Вероятно, причина в том, что цвет гвоздя, со временем порыжевшего снаружи от ржавчины, не сильно отличался от цвета камней пирамиды. Заметить гвоздь даже с расстояния метра было уже почти невозможно. В частности, его нельзя было увидеть с земли. Надо было обязательно забраться на средние ярусы пирамиды и внимательно, в упор, посмотреть на него. Или же – как это сделали мы, – тщательно осмотреть ВСЕ грани пирамиды и ВСЕ щели между ее блоками. Видимо, у египтологов так и не возникло желания проделать подобную кропотливую работу.

И еще одно замечание. Когда мы все-таки вытащили гвоздь, оказалось, что его острый конец совершенно не был покрыт налетом ржавчины, см. рис. 8.46 – 8.48. Причина, вероятно, в том, что острие гвоздя оказалось настолько прочно охвачено окружающим его массивом камня, что доступ воздуха к поверхности железа был полностью прекращен. Но такое было бы маловероятно, если бы гвоздь ЗАБИВАЛИ в камень. При забивании образовались бы мельчайшие щели в породе, достаточные для доступа воздуха к поверхности гвоздя – даже возле самого острия. Но если конец гвоздя и в самом деле попал в БЕТОННЫЙ РАСТВОР, КОТОРЫЙ ПОТОМ ЗАСТЫЛ, то все становится на свои места. Тогда, действительно, доступ воздуха к вмороженной в бетон части гвоздя мог быть полностью прекращен и ржавчина возле острия не появилась бы. Что мы и видим на гвозде. Это – еще одно косвенное свидетельство того, что гвоздь не был вбит позже. Вероятно, его потеряли строители пирамиды, после чего случайно залили цементо-подобным раствором, примененным при возведении сооружения. Впрочем, нельзя исключить и вероятности того, что гвоздь был нарочно закреплен в щели между блоками с какой-то непонятной для нас целью. Но в любом случае ясно, что гвоздь попал сюда именно во время постройки пирамиды, а не в уже готовое сооружение. Следовательно, строители пирамиды пользовались, скорее всего, уже достаточно усовершенствованными ЖЕЛЕЗНЫМИ орудиями труда.

В настоящем разделе мы подробнее развернем мысль, впервые кратко сформулированную нами в книге «Начало Ордынской Руси», гл. 3:2.

Там мы, в частности, обсуждали «античные» изображения героя Энея и обратили внимание, что старинный художник изобразил ХРИСТИАНСКИЙ НИМБ вокруг головы Энея, см. илл.3.4 в названной книге. Современные комментаторы, естественно, давно обратили на это внимание и не могли удержаться от «разъяснений». Постарались сгладить возникающее противоречие со скалигеровской хронологией, поскольку Эней жил якобы за много столетий до Христа. Пишут так: «Эней, которого можно узнать по ОРЕОЛУ ВОКРУГ ЕГО ГОЛОВЫ, простер свои руки к небу. Можно заметить, что НИМБ, ХАРАКТЕРНЫЙ ДЛЯ АНТИЧНЫХ ИЗОБРАЖЕНИЙ, представлял собой просто знак могущества и власти; значительно позже В ХРИСТИАНСКИХ сюжетах он стал отличительным знаком святых» [524:1], с. 677.

Дескать, не обращайте внимания. Христианский нимб, мол, был «просто неким знаком». Итак, мы с интересом узнаём, что ХРИСТИАНСКИЙ НИМБ, оказывается, был «ХАРАКТЕРЕН ДЛЯ АНТИЧНЫХ ИЗОБРАЖЕНИЙ». Рене Менар, автор важной книги [524:1], проговорился. Выходит, что изображений «антично»-христианских нимбов сохранилось много. В то же время на страницах современных книг по истории очень редко удается встретить подобные примеры. Означает ли это, что историки и издатели стараются не публиковать их? Работает цензура? Надо сказать, что Рене Менар знает, о чем говорит. Его фундаментальный труд «Мифология в древнем и современном искусстве» [524:1] содержит, ни много ни мало, – 823 иллюстрации. Большая их часть – произведения «античного» искусства. И вот, сообщая нам, что христианский нимб «характерен для античных изображений», Рене Менар аккуратно воздерживается от широкого воспроизведения таких интереснейших примеров. Почему? Ведь это, очевидно, важная тема, которую естественно было бы обсудить подробно. Но современные комментаторы почему-то делают вид, будто «темы нет».

Высказав это недоумение в книге «Начало Ордынской Руси», мы стали целенаправленно искать христианские нимбы на «античных» изображениях. Как уже было сказано, в современных публикациях их обнаружилось совсем немного. Зато, когда мы углубились в прошлое, в XIX век, поиски увенчались успехом. Мы натолкнулись на важную книгу Л. Стефани «Нимб и лучезарный венец в произведениях древнего искусства» [817:2], опубликованную в 1863 году. Эта книга посвящена как раз данному вопросу. Л. Стефани собрал множество старинных изображений христианских нимбов в «античности», распространенных якобы задолго до Христа. Он приводит некоторые из этих изображений, а также обширные их списки, указывая, где хранится или где опубликовано то или иное произведение искусства. Оказалось, что воспроизвести все такие «христианско-античные» рисунки в рамках одной книги просто невозможно – ИХ СЛИШКОМ МНОГО!

Конечно, будучи уже воспитанным на скалигеровской хронологии, Л. Стефани ни секунды не сомневается в правильности «древнейших» датировок всех этих удивительных (для него) изображений. И по этой причине он вынужден как-то «объяснять» себе и читателям широкое распространение в «античном» мире явно христианской символики. В разных случаях делает он это по-разному и, как мы теперь понимаем, неуклюже придумывая искусственные разъяснения. Переворачивая суть дела с ног на голову, Л. Стефани старается убедить нас, будто позднее христианство впитало в себя разнообразные элементы «древнейших» культов и, в первую очередь, символ креста и нимба над головой. Этот же нимб часто изображался в виде лучезарного сияния или лучезарной короны на голове. На самом же деле, как следует из наших результатов, картина была обратной. «Античность» расцвела УЖЕ ПОЗЖЕ ХРИСТА, а потому, естественно, переполнена христианской символикой, зародившейся в XII–XIII веках. При этом надо помнить, что Андроника-Христа иногда отождествляли с Солнцем. Отсюда, скорее всего, и светящийся нимб над его головой. Потом нимб распространили и на других христианских святых и героев. Кстати, Л. Стефани связывает слово «нимб» с латинским nubes [817:2], с. 10. Отметим, по ходу дела, что NUBES – достаточно близко к славянскому слову НЕБО.