Анатолий Горелов - История мировых религий

Авторы древнееврейских исторических повествований («Книги Судей», книг Царств), вошедших в Библию, создали неритмическую художественную прозу. Еще один вполне оригинальный жанр древнееврейской литературы – короткая сюжетная назидательная повесть («Книга Руфи», «Книга Ионы»), В «Песне песней» встречаем изречение «любовь как смерть, сильна», прочно вошедшее в мировую литературу.

В истории иудаизма различают периоды библейский и талмудический, или раввинистический. В библейский период закладываются основные обряды иудаизма и священные тексты, объединенные в Ветхий Завет. К V веку н. э. обширные комментарии к Ветхому Завету и множество культовых предписаний были объединены в Талмуд. Признаваемый священным в иудаизме «Талмуд» («Учение») представляет собой собрание догматических, религиозно-этических, правовых и бытовых предписаний, основанных на Ветхом Завете и приспособляющих его к нуждам повседневности. Чуть позже возникло мистическое направление в иудаизме – Каббала, в которой заметно влияние воззрений христианских и мусульманских сект и греко-римской философии. В средние века возник раввинат – система руководства религиозной жизнью евреев, который имел особенно большое консолидирующее значение в связи с расселением евреев среди других народов. В XVIII в. в Польше и на Украине возникает религиозное движение хасидов.

Главной святыней Израиля и самым значительным архитектурным сооружением был храм Соломона в Иерусалиме, который построен в IX в. до н. э., разрушен, восстановлен, снова снесен, заменен новым и, наконец, окончательно уничтожен римлянами. Место, на котором построен храм, считается святым в иудаизме и христианстве, так как именно на нем патриарх Авраам (которому явился Бог Яхве и заключил с ним союз – в других землях боги также общались с царями, которые им поклонялись) должен был принести в жертву своего сына Исаака, а также в исламе, так как по преданию именно с этого места пророк Мухаммад вознесся на небо. Храм состоял из притвора, дома Божьего, в котором стоял жертвенник, или Золотой алтарь, и Святая Святых, в котором хранился ковчег завета.

Изобразительного искусства у евреев практически не существовало, так как по религиозным соображениям запрещалось изображение живых существ (заповедь «не сотвори себе кумира»).

Большое значение имело обучение, прежде всего Торе. «Доколь еврей обязан учиться закону? По день смерти своей» (Хрестоматия по истории мировой культуры… С. 93).

Иудейская религиозная община (синагога от греч. synagoge – собрание) возникла, по-видимому, в VI в до н. э. с целью чтения Торы и молитв. С расширением диаспоры в результате расселения евреев вне Палестины и разрушением в I в до н. э. Иерусалимского храма синагога стала центром иудаистского культа. Во главе ее были раввины. Синагога регламентировала жизнь верующих в соответствии с положениями Торы и Талмуда. В настоящее время имеется около 6000 синагог в Израиле и свыше 6000 в США. Синагогой называют также культовое здание в иудаизме.

В процессе своего многовекового развития мифология изменялась на пути к мировым религиям. Боги мифологических систем – «это составные боги, комплексы богов, результат социальной интеграции. Они имеют множество прозвищ, эпитетов, которые образовались из имен местных богов, поглощенных новыми. Многобожие, или политеизм, представляет собой стадию обобщения, когда объединяются одни боги с другими и боги с тотемами (в этом случае получаются полубоги-полуживотные, как сфинксы и кентавры в Египте и Древней Греции). В процессе перехода от анимизма к политеизму боги теряли связь с определенными территориями и сферами жизни и становились все более свободными от ограничений.

Процесс создания политеистических верований в результате систематизации разрозненных местных верований наиболее четко и рационально проявил себя в Древней Греции, что способствовало в дальнейшем становлению античной философии. В других регионах шел тот же процесс, но с меньшей скоростью, и политеистические мифологические системы, не доходя, как в Древней Греции, до философии, сменялись доморощенными или заимствованными извне мировыми религиями.

Параллельно шел процесс морализации богов. Превратившись из природных в активно социально действующих, новые боги наделялись моральными чертами. Так, Аполлон, появившийся из бога Солнца Гелиоса, становится олицетворением порядка, гармонии, искусства и приобретает человеческие черты; Артемида, возникшая из богини Луны Селены, становится охотницей, воспитательницей, защитницей девственности, помощницей в родах. Нимфы ручьев превратились в музы и т. д. Постепенно боги утрачивали природные черты и приобретали моральные. Это соответствовало общей тенденции усиления морального элемента в религии.

Описывая переход от идеи табу к идее святости, Э. Кассирер пишет: «Все запреты инспирируются благоговейным страхом перед сверхъестественным, но между мерами предосторожности против вторжения таинственных враждебных сил и мерами предосторожности, основанными на уважении к исключительному праву благосклонного Бога, существует большое различие» (Мистика. Религия. Наука… С. 427).

Отличаясь от мистики большей степенью этичности, религия тем же отличается и от мифологии. Монотеистические религии, считает Кассирер, порождение моральных сил. Этическая составляющая растет по мере перехода от мистики к мифологии и от мифологии к мировым религиям. А если считать мистику и мифологию этапами развития религии, то можно сказать, что этические цели, присоединясь к мистическому и мифологическому элементам, постепенно становятся все более важными в религии. «Одно из величайших чудес, совершить которое должны были все высшие религии, состояло в том, чтобы на основе грубого материала самых примитивных представлений и суеверий развить эту новую особенность и дать этическое и религиозное объяснение жизни» (там же. С. 424). Буддизм представляет собой уход от древнеиндийских мифов к нирване, протестантизм – уход от ветхозаветных мифов, от которых начало отходить уже раннее христианство, к протестантской этике и т. д. Религия в целом движется от мистики и мифологии к морали по мере развития самой морали. Это мы и видим на примере христианства.

Древняя иудейская религия сформировалась в контакте с религиозными представлениями других народов, в чем-то повторяя, а в чем-то отличаясь от них. Шумеры внесли представление о рае в прошлом, персы – идею мессианства (ожидания грядущего Спасителя), концепцию борьбы доброго и злого начал (у евреев – Господа и Сатаны), о золотом веке в будущем после окончательной битвы сил добра и зла.