Коллектив авторов - Русь и монголы. XIII в.

В кон. 13 – нач. 14 вв. созданы первые варианты Жития Варлаама Хутынского и началось его прославление в новгородских землях. В сер. 15 в. обретены мощи Варлаама. В 1461 г. началось почитание Варлаама в Москве, а затем – по всей России. По преданию, это было связано с чудесным исцелением

великокняжеского постельничего Григория, свершившимся в Хутынском монастыре во время пребывания великого князя московского Василия II Темного в Новгороде. Этому чуду посвящены два «Сказания» кон. 15 в., авторами которых были Родион Кожух и Пахомий Серб. Последнему принадлежит Житие Варлаама Хутынского, в котором Варлаам предстает молитвенником за всю Русскую землю. День памяти Варлаама Хутынского: 6 (19) ноября. С. П.

ЕВФРОСИ́НИЯ СУ́ЗДАЛЬСКАЯ (в миру – Феодулия Михайловна) (1212–25.09.1250) – монахиня суздальского Ризоположенского монастыря, православная святая.

Родилась в Чернигове. Старшая дочь черниговского князя Михаила Всеволодовича и княгини Феофании.

С детства Феодулия была обучена грамоте. Позднее изучала Аристотеля, Платона, Вергилия и Гомера. Особенно интересовалась «врачебной философией» античных медиков Галена и Эскулапа. В 15 лет она была просватана за одного из сыновей владимиро-суздальского князя, но жених накануне свадьбы неожиданно скончался. После этого Феодулия постриглась в суздальском Ризоположенском монастыре под именем Евфросинии. В феврале 1237 г., в период Батыева нашествия, Евфросиния осталась в монастыре и вскоре занялась врачеванием в монастырской больнице. В 1246 г., узнав о поездке отца в Орду, решила поддержать его и в послании убеждала не поддаваться ни на какие уговоры, не изменять истинной вере и не поклоняться идолам. После гибели отца в Орде поддержала намерение сестры Марии составить «Сказание» о его мученической кончине.

Евфросиния была погребена в Суздале в Ризоположенском монастыре. Вскоре началось церковное почитание инокини. В 1570 г. было найдено древнее Житие Евфросинии Суздальской. В 1571 г. она была причислена к лику святых. День памяти: 25 сентября (8 октября). В. К.

МАРИ́Я МИХА́ЙЛОВНА (ок. 1213–09.12.1271) – княгиня ростовская. Дочь черниговского князя Михаила Всеволодовича, младшая сестра Евфросинии Суздальской.

Мария, как и ее сестра, «не в Афинех учися, но афинейские премудрости изучи». Она «была сведуща» в книгах Аристотеля и Платона, Вергилия и Гомера, Галена и Эскулапа.

В 1227 г. Мария стала женой семнадцатилетнего ростовского князя Василька Константиновича. В 1231 г. у них родился сын Борис, в 1236 г. – сын Глеб.

4 марта 1238 г. Василько Константинович погиб в битве с монголо-татарами на р. Сить. Ростовский княжеский стол унаследовал его семилетний сын Борис, а Мария Михайловна стала опекуншей нового князя. Она основала монастырь Спаса на Песках близ оз. Неро, который народ называл «Княгининым монастырем». С 1238 г. по ее указанию и при ее непосредственном участии в монастыре было продолжено русское летописание, прекратившееся в других городах, составлен Ростовский летописный свод.

В 1246 г. в Орде мученически погиб отец Марии. Вскоре при ее участии было составлено краткое «Сказание» о Михаиле Черниговском и боярине его Феодоре. Мария Михайловна похоронена в основанном ею монастыре. В. К.

АРХИТЕКТУ́РА ДРЕ́ВНЕЙ РУСИ́. Наиболее значительной в 12–13 вв. становится владимиро-суздальская школа. Во Владимирскую землю приглашались каменных дел мастера из Галицко-Волынской земли, Польши и др. По приглашению князя Андрея Юрьевича Боголюбского для дворцовохрамового строительства во Владимире и Боголюбове были приглашены зодчие «из немец». Постепенно строгие храмы сер. 12 в. (церковь Бориса и Глеба в Кидекше, близ Суздаля) сменяются сооружениями, призванными выразить растущую мощь Владимирского княжества, его возвышение среди других княжеств Руси (Успенский собор, крепостные Золотые ворота во Владимире, княжеский дворец в Боголюбове, церковь Покрова на Нерли). Особенностью внешнего убранства ряда храмов стало белокаменное узорочье, особенно характерное для Дмитриевского собора во Владимире и Георгиевского собора в Юрьеве-Польском.

Процесс развития древнерусской архитектуры, как и всей культуры Древней Руси, был в значительной степени заторможен монголо-татарским нашествием. Сокращались и без того нарушенные вследствие раздробленности связи и контакты между мастерами строительного дела из различных регионов Руси, приходили в упадок княжеские дворы и монастыри – традиционные центры культурной жизни, волей или неволей уходили в Орду строители и иконописцы. Шоковое состояние продолжалось примерно полвека. Но уже в кон. 13 в. на окраинах Северо-Западной Руси началось возрождение русского зодчества. До наших дней сохранились отстроенные в 14 в. приходские и домашние храмы Новгорода (Успения на Волотовом поле, Федора Стратилата на Ручье, Спаса на Ильине улице) и Пскова (Василия с Горки, Косьмы и Дамиана с Примостья). Перед лицом постоянной угрозы вооруженного натиска Орды – с востока и крестоносцев – с запада правители Северо-Восточной Руси были вынуждены уделять особое внимание крепостному строительству. В 14 в. были сооружены кремли в Новгороде и Пскове, крепости в Изборске, Острове, Порхове и др. Вл. К.

УСПЕНСКИЙ СОБО́Р во Владимире – сооружен в 1158–1160 гг. по повелению великого князя владимирского Андрея Юрьевича Боголюбского (перестроен в 1185–1189 гг. при великом князе Всеволоде Юрьевиче Большое Гнездо), главный храм Владимиро-Суздальской Руси, памятник древнерусской архитектуры.

Строительство Успенского собора связано со стремлением Андрея Боголюбского превратить Владимир в главный политический и религиозный центр Руси и противопоставить его Киеву. Для строительства собора князь, по сообщению летописи, пригласил «мастеров из всех земель».

Первоначальный собор сильно пострадал во время городского пожара 1185 г. Поэтому при перестройке пришлось окружить старый храм новыми стенами («галереями»), связав их со старыми стенами системой арок. На внешнем виде и интерьере собора сказались и последующие события: захват его в 1238 г. монголо-татарами, которые завалили собор деревом и подожгли. Последний ордынский набег собор выдержал в 1410 г.

Успенский собор представляет собой увенчанный пятиглавием мощный шестистолпный, пятинефный храм с тремя апсидами. По своей высоте он равнялся Софийскому собору в Киеве, хотя и уступал ему по площади. Стоящий на краю кручи, возвышающейся над берегом Клязьмы, Успенский собор как бы царит над городом. За много километров от Владимира видна его огромная центральная золотая глава. Фасады собора расчленены пилястрами на неравные доли и украшены резными камнями, по углам оконных проемов помещены львиные и женские маски. Убранство собора дополняют многочисленные капители и резные узоры.