Коллектив авторов - Русь и монголы. XIII в.

Икона прославилась многочисленными чудесами и со временем стала почитаться как главная общерусская святыня. «…Этот образ Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, – писали древнерусские книжники, – не на одном месте чудеса и дары исцеления источает, но, обходя все страны, весь мир просвещает и от недугов исцеляет». Во 2-й пол. 12 в. начало формироваться новое понимание значения Богородицы для Руси – Пресвятая Божия Матерь, по воле Божией, устанавливает над Русью Свое особое покровительство. С Владимирской иконой связывали избавление Руси от нашествия Тимура (Тамерлана) в 1395 г. В надежде на спасение русского войска, обреченного на гибель в сражении с полчищами Тимура, Владимирская икона была перенесена в Москву. И чудо свершилось. 26 августа Тимур, разоривший к этому времени города Золотой Орды и русский г. Елец, неожиданно повернул назад. «Бежал, гонимый силой Пречистой Девы» – утверждает автор «Повести об иконе Владимирской Божией Матери». С тех пор 26 августа стало праздником Сретения Владимирской иконы Божией Матери.

Владимирская икона находилась с русским войском и во время «Стояние на Угре», когда рать хана Ахмата, направлявшаяся в русские земли, ушла прочь. Место «Стояния» современники назвали «поясом Богородицы».

С чудодейственной силой Владимирской иконы связывали также избавление Москвы от набега самаркандского эмира Едигея в 1408 г. и нашествия крымского хана Мухаммед-Гирея в 1521 г.

После революции 1917 г. икона была передана государству; в настоящее время хранится в Третьяковской галерее в Москве. Имеется множество списков (копий) Владимирской иконы, значительная часть которых также почитается как чудотворные.

Празднование в честь Владимирской иконы совершается 21 мая (3 июня; в память о событиях 1521 г.), 23 июня (6 июля; в память о событиях 1395 г.) и 26 августа (8 сентября). Вл. К., С. П.

НОВГОРО́ДСКАЯ ИКО́НА БО́ЖИЕЙ МА́ТЕРИ, икона «Знамение» – древнейшая русская чудотворная икона Богоматери, главная святыня Великого Новгорода и Русского Севера. Почиталась как покровительница Новгорода уже в 12 в.

В сказании, составленном в 14 в. на основе древних источников, рассказывается, что 25 февраля 1169 г. во время осады Новгорода войсками суздальского князя Андрея Юрьевича Боголюбского икона была вынесена на городскую стену; одна из стрел осаждавших попала в изображение Богоматери, икона повернулась ликом к городу, из очей Богоматери потекли слезы; пораженные этим чудом суздальцы в панике стали нападать друг на друга и были побеждены новгородцами. В 15–16 вв. в Новгороде писали иконы с изображением этого чуда. В кон. 15– нач. 16 вв. чудотворная икона получила наименование «Знамение» (в значении – знак милости Божией). Икона широко почиталась и в последующие столетия, став общерусской святыней.

Считается, что икона «Знамение» создана в 1-й пол. 12 в. Она представляет собой поясное изображение Оранты с образом благословляющего Младенца Христа на груди. На другой стороне – святые (либо Петр и Анастасия, либо Иоаким и Анна – надписи с их именами не сохранились), представленные молящимися образу Христа. В течение столетий икона многократно реставрировалась; в 1565 г. ее поновлял митрополит Макарий.

Первоначально икона находилась в церкви Преображения на Ильине улице, в сер. 15 в. ее перенесли в построенную для нее одноименную церковь. В годы советской власти икона хранилась в Новгородском музее; в настоящее время – во вновь открытом для богослужения новгородском Софийском соборе. На протяжении 12–19 вв. с иконы делались многочисленные копии-списки, широко почитавшиеся по всей России. Празднование: 27 ноября (10 декабря) . Л. Щ.

БЕРЕСТЯНЫ́Е ГРА́МОТЫ – памятники письменности 11–15 вв.

Буквы продавливались на специально подготовленной березовой коре, называемой «берёсто», острым, хорошо отполированным костяным или металлическим стержнем («писа́ло»). Первые берестяные грамоты найдены археологической экспедицией под руководством

А. В. Арциховского в Новгороде Великом в 1951 г. В 1952 г. грамоты обнаружены в Смоленске, в 1958 г. – в Пскове, в 1959 г. – в Витебске, затем в Рязани, Старой Руссе и других древних русских городах. Во время новгородской археологической экспедиции 2000 г. найдена тысячная грамота.

Среди авторов берестяных писем – мужчины, женщины и дети разного имущественного и социального положения, что свидетельствует о довольно широком распространении грамотности в городах Древней Руси. По содержанию берестяные грамоты весьма разнообразны. Большинство представляют собой частные письма, в которых затрагиваются бытовые и хозяйственные вопросы. Автор одной из древнейших новгородских грамот Жизномир сообщает слуге Микуле, что на купленную им в Пскове рабу предъявила права княгиня. Она задержала Жизномира и привлекла к ответственности. За Жизномира поручилась дружина. Далее Жизномир рассказывает об особенностях ведения тяжбы. Ученые, исследовавшие текст грамоты, связали ее с постановлением Русской Правды о том, что владелец украденного и перепроданного раба, обнаружив его у другого владельца, имеет право возбудить иск и требовать от нового господина указания на того, у кого он купил этого раба («свода»). Изредка освещаются политические новости: например, некий Терентий из Ярославля сообщал своему знакомому Михаилу о столкновении новгородского воинства с угличанами. Берестяные грамоты содержат материал о социальных и экономических отношениях. В записях на бересте перечисляются повинности. Встречаются денежные документы и завещания. Некоторые тексты можно назвать литературными. Одна из находок – грамота с русской азбукой. В азбуке 36 букв, расположенных в обычном порядке. Тысячная грамота содержит изображение святой Варвары и подпись: «Мученица Варвара».

Береста использовалась для письма и в более позднее время. В 17–18 вв. в Сибири и на Камчатке на ней переписывали богослужебные и учебные книги, а также вели деловую переписку. Рукописные книги 18 в. на бересте хранятся в Российской государственной библиотеке. Г. А.

БЫЛИ́НЫ – устные эпические песни русского народа о своем прошлом, отражавшие в основном историческую действительность кон. 10 – нач. 17 вв.

Ко времени раздробленности Руси относятся былины «Илья Муромец и Соловей-разбойник», «Бой Ильи с сыном», «Чурила Пленкович». Здесь символом единства Руси выступает князь Владимир Красное Солнышко. По предположению ученых, в этом образе соединились два исторических лица – киевские князья Владимир I Святославич и Владимир II Мономах. Сказители противопоставляли времена Владимира Красное Солнышко междоусобицам князей-«крамольников». К тому же времени относятся и описания городского быта в былинах «Садко», «Василий Буслаевич».