Александр Андреев - Держава. Власть в истории России

Л.Н. Гумилев писал о создании Московской Руси, как о событии всемирно-исторического значения: «Суздальцы, владимирцы, ростовцы, псковичи пошли сражаться на Куликово поле как представители своих княжеств, но вернулись оттуда русскими».

В 1382 году при пожаре Москвы погибло большое количество русских летописей – памятников исторической письменности и литературы Древней Руси. Рассказ о событиях каждого года начинался словами «В лето…» – отсюда и появилось название «летопись». Повествование в них велось по годам в хронологической последовательности.

Большинство летописей до нас дошли в виде летописных сводов, в которых соединены в единое повествование отдельные летописные записи, акты, повести, жития святых. Летописцы были и учеными, и писателями, и публицистами. Они соединяли в своих трудах работы предшественников, давая им свое видение и дополняя.

Древние летописи XI–XII веков сохранились только в позднейших списках. Древнейшим летописным списком с датой является краткий летописец константинопольского патриарха Никифора, дополненный русскими статьями до 1278 года. Наиболее известен из ранних летописных сводов, дошедший до нашего времени – «Повесть временных лет», оканчивающаяся 1110 годом. Первоначальная редакция «Повести» не сохранилась. Автором «Повести временных лет» принято считать Нестора – монаха Печерского монастыря в Киеве, написавшего свой труд около 1113 года.

В Киеве летописание велось в Печерском и Выдубицком монастырях, а также при великокняжеском дворе. Южнорусские тексты сохранились в Ипатьевской летописи. В XII–XIII веках главными центрами летописания были Владимир, Суздаль, Ростов и Переяславль, большое развитие получило летописание в Новгороде. В XIV–XV веках крупнейшими центрами летописания являлись Новгород, Псков, Тверь, Ростов, Москва. Политика московских великих князей нашла свое отражение в общерусских сводах – Московском своде 1479 годов, Воскресенской летописи, «Царственной книге», Никоновской летописи. Летописи имеют громадное значение как основной источник для изучения русской истории, и потеря архивов в 1382 году – невосполнимая утрата для исследователей.

В 1395 году великий хан Золотой Орды Тохтамыш договорился о разделе Московской Руси с великим литовским князем Витовтом. Тохтамыш трижды был разбит Тамерланом и ему требовалась помощь в укреплении своего трона в Сарае. В знаменитой битве 1399 года на Ворскле войска Витовта и Тохтамыша были разгромлены татарами Темир-Кутлуга и Эдигея. Москва в войне не участвовала. Для борьбы с Витовтом московские князья использовали помощь Золотой Орды. Несмотря на это Витовт Кейстутьевич захватил Смоленск и верхнеокские княжества. Большего ему сделать не удалось, несмотря на то, что его дочь Софья стала женой великого московского князя Василия Дмитриевича. Московское царство создавали внуки и правнуки Ивана Калиты и Витовта Кейстутьевича, чему сильно помог развал Золотой Орды. Кроме этого в 1425 году умиравший московский великий князь назначил Витовта опекуном своего десятилетнего сына и наследника. Победитель Тевтонского ордена при Грюнвальде Витовт заключил союзные договоры с тверским и рязанским княжествами и только смерть в 1430 году не дала восьмидесятилетнему Витовту реализовать свои планы по созданию империи. Литва, ориентировавшаяся на союз с Польшей, окончательно превратилась в католическое государство. Новый великий литовский князь Свидригайло сжег поставленного Константинопольским патриархом по его же просьбе русского митрополита Герасима, и кафедра митрополитов всея Руси стала вакантной. Этим сумела воспользоваться московская элита и наконец освободилась от вековой зависимости в церковных делах от Константинополя, отражавшейся и на политической жизни Руси. Этому помогла и Константинопольская патриархия. С.Ф. Платонов писал:

«В 1439 году на соборе православного и католического духовенства во Флоренции была совершена уния восточной и западной церкви. Константинопольские император и патриарх искали этой унии, надеясь, что когда будет уничтожена церковная распря востока и запада, тогда папа и западные государи помогут грекам в их борьбе с турками. Погибая от турок, греческие власти были готовы на всякие уступки папе и уния поэтому была устроена так, что греки сохраняли свой церковный обряд, но признавали все католические догматы и главенство пап. В то самое время, когда в Царьграде готовились к собору, надо было назначить на Русь митрополита. Назначили ученого грека, очень склонного к унии, Исидора. Приехав в Москву, он сейчас же стал собираться на собор в Италию, отправился туда с большой свитой и там стал одним из самых ревностных поборников соединения с латинством. Обласканный папой, возвратился он в 1441 году в Москву и объявил о состоявшемся соглашении с Римом. Но в Москве соглашения не приняли, так как сами же греки целыми столетиями воспитывали в русских ненависть к католичеству. Исидор был взят под стражу и ухитрился бежать, скрылся в Литву и оттуда перебрался в Италию. А в Москве решили отделиться от константинопольского патриарха, который предал православие папе, и впредь самим ставить себе митрополита по избранию собора русских архиереев».

Еще в 1392 году к Москве было присоединено Суздальско-Нижегородское княжество. Тверь, не поддержавшая Московское княжество в борьбе с Золотой Ордой, окончательно скомпрометировала себя тесными связями с Литвой. Конкурировать с Москвой за высшую власть на Руси было некому.

Политическую власть Московского княжества поддерживала и усиливала ее экономическая мощь. Российский историк В.В. Мавродин писал в середине XX века:

«Москва прежде всего была центром междуречья Волги и Оки, узлом, связывающим самые отдаленные княжества и области друг с другом. Река Истра, приток Москвы, подходит к Ламе, притоку Шоши, впадающей в Волгу, и образует путь, соединяющий верхнюю Волгу со средней Окой через Волок Ламский. Пути с запада на восток, проходящие через Москву, шли по Яузе и Клязьме. Через Кучково поле пролегала шедшая от Москвы «великая дорога владимирская». Из Лопасни на Москву шла дорога, соединявшая Черниговскую и Киевскую земли с Переяславлем, Ростовом, Владимиром. Эти старинные дороги были торговыми путями, по которым двигались купеческие караваны – где в ладьях, где волоком, где на колесах и полозьях. Купцы южной Руси, черниговцы, киевляне, плыли по Десне до Брянска, оттуда волоком попадали на Оку и Окой добирались в ладьях до Москвы-реки. Здесь некоторые из них продолжали плыть дальше до Неглинной, оттуда уже сухим путем попадали в Ростов, другие же плыли до Яузы, затем волоком шли до верховьев Клязьмы, а по ней уже – до Владимира.