Леонид Кукушкин - История православия

Главное содержание монашеской жизни, согласно Бенедикту, заключается не в аскезе, а в воспитании смирения. Не забыто в уставе и образование: четыре часа ежедневно монахи должны проводить в библиотеке монастыря и в скриптории, где редкие книги переписывались и переплетались, благодаря чему в средневековой Европе монастыри стали центрами просвещения и культуры. Скончался преп. Бенедикт Нурсийсиий в своем монастыре Монте-Кассино в 543 году.

В начале IX века была предпринята попытка реформировать бенедиктинский орден. С этой целью Карл Великий поручил Бенедикту Аньянскому дополнить и несколько изменить устав св. Бенедикта Нурсийского, используя положения других уставов. При Людовике Благочестивом, сыне Карла, эта деятельность активно продолжалась – Бенедикт Аньянский составил подробные комментарии на каждое правило устава. Однако реформа не оказала заметного влияния на монашескую жизнь бенедиктинцев, они продолжали и продолжают пользоваться прежним уставом.

В заключение следует кратко рассказать о жизни и деятельности «апостола Германии», св. Бонифация, который в первой половине VIII века основал на территории Германии и прилегающих стран множество монастырей, хотя главная его заслуга состояла в обращении язычников многих стран Западной Европы, чем в значительной степени была подготовлена почва для создания Священной Римской империи Карла Великого.

Св. Бонифаций происходил из знатного англосаксонского рода и при рождении получил имя Винфрид. Родился он в 675 г. в Уэссексе, образование получил в монастыре Нурслинг, где впоследствии возглавил монастырскую школу; ему принадлежат сохранившиеся до сих пор учебники. После принятия священнического сана в 700 г. Винфрид отправился в миссионерское «странствие Христа ради». Решающую роль в его последующей жизни сыграла встреча в 719 г. с папой Григорием II, который сменил его имя на «Бонифаций» (творящий добро) и отправил с миссией в земли германских племен. Сперва Бонифаций проповедовал в Тюрингии, а затем перебрался в Гессен, где основал любимое его сердцу Фульдское аббатство, одно из древнейших в Европе, а его сестра, св. Лиоба, устроила в Фульде первый в Германии женский монастырь.

Крещение. Мозаика. 2-я половина XI в.

Церковь Успения Богоматери. Дафни

Архиепископский сан и разрешение создавать в Германии и прилегающих землях новые епископства св. Бонифаций получил от папы Григория III. Много монастырей Бонифаций основал в Баварии и на территории нынешней Австрии. В правление Пипина Короткого впервые в истории франков были созваны соборы под председательством «архиепископа и посланника св. Петра», то есть св. Бонифация, на которых обращенные земли были подчинены власти Рима. В 745 г. Бонифаций возглавил архиепископскую кафедру в Майнце и в 751 г., согласно преданию, положил начало очень важной для средневековой Европы процедуре, помазав на царство Пипина Короткого. Продолжение миссионерской деятельности восьмидесятилетнего Бонифация в северных землях оборвалось трагически – во время проповеди с призывом срубить священный дуб он принял мученическую смерть от язычников. Евангелие, которым он пытался защитить себя, со следами крови Бонифация и мечом убийцы хранится в кафедральном соборе города Фульда, где покоятся его останки.

В начале IX века св. Рабан Мавр, живший также в Фульде и основавший там первую в Германии общеобразовательную школу, писал, что Германия может гордиться святым Бонифацием, так же как Рим гордится апостолом Петром, а Эфес – апостолом Иоанном.

5. Иконоборчество было последней серьезной ересью, с которой Православию пришлось бороться, поэтому победа иконопочитания и учреждение «праздника торжества Православия» знаменует начало нового этапа в политике Церкви.

Заключительные строки этой главы содержит некоторые документальные свидетельства и соответствующие комментарии к эпохе иконоборчества. Как уже говорилось, император Лев III Исавр развернул иконоборческое движение отчасти из соображении политических. К сказанному выше можно добавить, что он надеялся также запретить иконы как предметы почитания, чтобы сделать успешной миссионерскую деятельность среди мусульман и иудеев, что в то время было крайне важно. К иконоборцам примкнул и широкий слой образованных людей, склонных к монофизитству, то есть полагавших, что в Спасителе человеческая природа практически полностью была поглощена божественной, или, как в монофелитстве, весьма неполноценна. В таком случае изображение духовной субстанции в виде чувственно осязаемых образов становится нелепым, разве что для этого следует использовать специальную символику.

Преображение. Мозаика. Ок. 1100 г.

Кафоликон в Дафни

Первой победой над иконоборчеством стал VII Вселенский Собор, созванный 24 сентября 787 г. в Никее императрицей Ириной, ревностной почитательницей икон, по требованию епископа Тарасия, который согласился занять патриарший престол при условии утверждения иконопочитания на Вселенском Соборе. В Никею прибыла делегация римских иерархов, а всего участников Собора было около трехсот пятидесяти.

Панагия Форвиотиссы (церковь Асину).

1105–1106 гг.

На четвертом заседании (1 октября) патриарх Тарасий при единодушной поддержке присутствующих провозгласил следующее:

«Святые Отцы, стражи кафолической Церкви, изрекли свое слово, отсекли повод ко всякому суесловию и, сохранив Церковь в целости, духовным мечом поразили вместе со старыми ересями и нынешнее заблуждение злых клеветникам на христианство». Это выступление Собор и своих постановлениях выразил так: «Учения богодухновенных Отцов нас исправили, черпая из них, мы напоены истиной, наученные ими, мы целуем святые иконы. Веруя в единого Бога, в Троице прославляемого, целуем честные иконы. Кто не следует этому, да будет анафема». Был принят акт, составленный Евфимием Сардским: «Вселенский сей Собор благоволением Божиим и соизволением благочестивейших и благоверных наших царей, Ирины – новой Елены и нового Константина, собравшийся вторично в Никее, приняв мнения блаженных Отцов, воздает хвалу Богу, давнему им слово к устроению кафолической и апостольской Церкви. Мы же единодушно, ничего не прилагая и ничего не отнимая от предания, но на нем утверждаемые, так исповедуем и учим, как определили святые шесть Вселенских Соборов… Не Собор, не царская держава, не богопротивные соглашения освободили Церковь от идольского заблуждения, как пустословил иудейский синедрион, но освободил нас от идольской лести Сам Господь и вочеловечившийся Бог. Он Сам наполнил через телесное Его строительство предвозвещенные через пророков Его речения, живя и обращаясь с нами и изгладив на земле имена идолов. Почитаем слова Господа, апостолов и пророков, которыми мы научаемся величать, прежде всего Пречистую Богородицу, высшую всех небесных сил, святые и ангельские силы, блаженных апостолов, славных пророков и за Христа пострадавших мучеников и святых, и богоносных учителей, и всех преподобных мужей; испрашиваем их ходатайств, могущих нас сделать угодными Богу. Воздаем почтение и изображению Честного и Животворящего Креста и святым мощам, принимаем и святые иконы… дабы через поклонение им и через созерцание изображения восходить к прототипу и тем самым быть участниками освящения».