Леонид Кукушкин - История православия

Заключительный акт истории Византии глубоко трагичен. Последнее столетие ее существования проходило в тщетных попытках бездарных императоров удержаться у власти и замедлить уже необратимый процесс распада и деградации государства, пусть только на время своего правления, а там – «хоть потоп». Империя практически лишилась национальной армии, а средств для ее восстановления в казне не было. Турки-османы теснили Константинополь со всех сторон: при Иоанне V Палеологе, занимавшем престол более тридцати лет, они перенесли столицу султаната на европейский берег Босфора в город Адрианополь, рядом со столицей Византии. Единственной надеждой на воскресение агонизирующей империи стал Запад, и последние Палеологи были готовы идти на любые сделки с ним ради своего спасения. Папа Урбан V начал готовить крестовый поход против османов в помощь Византии, которую «не слова, но дела» должны были заставить согласиться на унию. Иоанн V пустился в вояж для переговоров о помощи с европейскими монархами. Всюду его встречали весьма холодно, а на обратном пути он испытал невиданный доселе позор: венецианские кредиторы арестовали императора за долги, что означало потерю всякого к нему уважения. Вернувшись в Константинополь, Иоанн созвал собор с участием двух патриархов, но собор решил, что у него недостаточно полномочий для поддержки унии, более того, в приглашениях на собор константинопольский синод призывал участников всячески защищать чистоту православной веры. Раздраженный папа отказался благословить поход и тот не состоялся. Описывать события в империи за последующие полвека не имеет смысла, настолько беспорядочны и нелепы были действия правителей. Единственной структурой, достойно сохранившей свое лицо во всей этой вакханалии, была православная Церковь, во всяком случае подавляющая часть ее духовенства и прихожан. В 1449 г. во время диспута с латинянами скончался признанный глава православных Марк Эфесский. Его заменил Григорий Схоларий, который из своей кельи руководил действиями православных и одновременно писал труды против латинян. Когда в 1452 г. в Константинополь прибыла военная помощь с Запада, униаты приободрились и устроили торжественную обедню в храме Св. Софии вместе с латинянами. Возмущенный этим действом народ отправился к келье Схолария и увидел на дверях такое воззвание: «Несчастные ромеи. Отчего вы смутились и удалились от надежды на Бога? Зачем понадеялись на помощь франков и вместе со столицею, которой суждено погибнуть, утратили и веру вашу? Милостивый Боже мой! Свидетельствую перед лицом Твоим, что не повинен я в таком грехе. Знаете ли, несчастные граждане, что вы делаете? С порабощением, которое сбудется над вами, утратили вы отеческое предание и выбрали нечестие. Увы, горе вам в день судный».

Архангел Михаил. Икона XIII в. Византия.

Падение Константинополя можно кратко описать следующим образом. Перед этим событие османами правил султан Мурад II, правитель миролюбивый, верный заключенным договорам и терпимо относившийся к христианам. В 1450 г. во время свадьбы его сына Мухаммеда, длившейся непрерывно три месяца, султан скончался. Его сын, султан Мухаммед II, прозванный Фатихом, т. е. Завоевателем, характера отца не унаследовал. Это был скрытный и коварный правитель, хорошо образованный, знавший несколько языков и ценивший западное искусство. Он был сыном наложницы-армянки, и это обстоятельство отравило его юность и сделало ее небезопасной. Еще до вступления на престол, будучи наследником трона, он решил завоевать Константинополь и остатки Византийской империи. Скрывая истинные планы, он возобновил договоры с Византией. По словам современника событий историка Дука: «Этот предшественник антихриста, враг Креста, последователь сатаны под личиной дружбы клялся богом лжепророка, погаными книгами своими, ангелами и архангелами в том, что он до гроба пребудет в любви со столицей и с деспотом Константином (Дука упорно не хочет называть Константина императором), в том же добром расположении к деспоту Константину, с каким царствовавший до него отец относился к императору Иоанну». Перед началом осады Константинополя Мухаммед закрыл Босфор, чтобы отрезать город от подвоза продовольствия. Послам Константина, направленным к Мухаммеду с протестом, султан ответил: «Не мешайте мне распоряжаться в своих владениях и скажите своему царю, что нынешний султан не таков, как прежние, и легко свершит то, в чем они затруднялись. Если еще кто явится ко мне по этому делу, с него будет содрана кожа». Венгр Урбан отлил для Мухаммеда огромную бронзовую пушку, стрелявшую каменными тридцатипудовыми ядрами; к месту боевых действий ее с трудом перевезли 60 волов. Важнейшие пункты обороны Константин поручил наемникам-латинянам. При выстрелах большой пушки по городу разносилось «Господи, помилуй!», ее ядра легко разбивали стены, построенные в V в. Через бреши в стенах, пробитые ядрами, в город ворвались янычары, но первый штурм удалось отбить. Потери с обеих сторон были огромны. Константин проявил чудеса храбрости и поэтому в народе остался национальным героем, несмотря на свое униатство и другие прегрешения; в этой битве он погиб. Следующая волна турок хлынула в город 29 мая 1453 г. через брешь, пробитую у Адрианопольских ворот; эта брешь сохранена до сих пор как символ падения Константинополя. Начались грабежи и насилия; людей убивали на улицах, в домах и в храмах, но Мухаммед остановил резню довольно быстро. Он не собирался истреблять греков и преследовать их религию, и на третий день после падения столицы восстановил православную патриархию, возведя на патриарший трон убежденного противника унии Геннадия Схолария; его избрание было утверждено синодом архиереев. Афон продолжал быть центром православного монашества, но с падением империи оставаться центром православной Церкви Константинополь уже не мог. Эту роль начинает играть Москва – «третий Рим». По-видимому, предчувствуя скорую катастрофу, византийский император – монах Иоанн Кантакузин посылал ряд грамот русским князьям и митрополиту Феогносту с настоятельными советами начать объединение расколотых русских земель вокруг Москвы. Через столетие, в 1472 г., Иван III Васильевич берет в жены наследницу династии Палеологов Софью, которой после захвата Константинополя удалось перебраться в Рим. Она упорно именовала себя «царевною царегородскою», поэтому считала унизительным быть женою татарского данника и всеми силами старалась ускорить избавление Московского княжества от татарского ига.