Леонид Кукушкин - История православия

3. О митрополитах Петре, Феогносте и Алексии, а также о преподобных Сергии Радонежском, Кирилле Белозерском и Стефане Пермском уже упоминалось выше, но речь о них шла лишь в связи с историей государства и Церкви, т. е. в контексте предыдущих пунктов параграфа, поэтому настоящий заключительный пункт будет посвящен более обстоятельному рассказу о жизни и деятельности этих святителей, вернее их «житию», как оно представлено в имеющихся источниках.

Святых митрополитов Петра, Феогноста и Алексия объединяет их решающая роль в становлении и укреплении Московского государства, объединившего многие княжества и явившегося ядром будущей России. Родиной св. митрополита Петра была Волынь, однако, вернувшись из Константинополя в роли митрополита Киевского и всея Руси, он сразу же отправился во Владимир. Этот край, его людей и природу Петр полюбил и за время своего пребывания на престоле в Киеве практически не появлялся. Особенно по душе пришлась ему Москва, небольшой городок в ста пятидесяти километрах к западу от Владимира, здесь он подолгу жил, вместе с князем Иваном Калитой основал здесь церковь Пресвятой Богородицы. Одновременно с Петром в качестве претендента на место митрополита в Константинополь прибыл ставленник тверского князя Михаила Ярославича некий игумен Геронтий, однако патриарх Афанасий его отверг. Михаил Тверской встретил митрополита Петра враждебно и сразу же стал строить ему козни, для чего привлек тверского епископа Андрея: они составили послание патриарху, в котором обвиняли нового митрополита в серьезных нарушениях церковного законодательства. Прибывший в Россию в 1311 г. представитель патриарха созвал в Переяславле-Залесском собор русских епископов. Содержание обвинений нам неизвестны, но, судя по косвенным сообщениям летописей, речь, главным образом, шла о поставлении священников за плату, т. е. о так называемой симонии, однако выяснилось, что бралась лишь та сумма, которая была необходима для процедуры посвящения в сан – и ничего сверх того. Такая плата Церковью допускается, так что Петр был полностью оправдан. Правда, на соборе, который проходил очень бурно, были противники всяких плат за посвящение. Таким ярым противником был тверской монах Акиндин, предваряя возникшую через некоторое время и упоминавшуюся выше ересь стригольников. Этим собором тверской князь только повредил себе в разгоравшейся тогда борьбе Твери с Москвой. Возможно, любовь Петра к Москве и ее князьям отчасти была вызвана поддержкой оправдательного приговора москвичами – как церковными властями, так и светскими. Митрополит Петр обладал даром пророчества и чудодействия. Однажды Иван Калита попросил святителя объяснить ему сон – князю приснилась высокая гора со снегом на вершине, но вдруг снег начал таять. Петр сказал: «Высокая гора – это ты, князь, а снег – это я, смиренный. Таяние снега означает, что мне прежде тебя должно отойти в жизнь вечную».

Деисус. Начало XIII в.

Вскоре митрополит действительно почувствовал приближение кончины. Так как князя в это время не было в Москве, Петр призвал к себе тысяцкого Вельяминова и сказал ему: «Чадо, я отхожу от жизни сей; оставляю сыну моему, возлюбленному князю Ивану, милость, мир и благословение от Бога ему и семени его до века. За то, что сын мой успокоил меня в старости, воздаст ему Господь сторицею в мире этом и дарует ему жизнь вечную, и не оскудеют обладающие местом его от семени его, и память его прославится». Это было первое пророчество о Москве и ее правителях. После этого святитель предоставил свои планы по строительству в Москве соборной церкви, простился со всеми и начал тихо петь вечерню. Во время пения с молитвою на устах св. Петр скончался, это произошло в конце 1326 г. Чудеса от его мощей начали совершаться сразу же после погребения. В полной мере сбылись и его пророчества о возвышении Москвы. В 1328 г. хан Узбек утвердил Ивана Калиту великим князем, и в этом же году из Константинополя в Россию прибыл преемник св. Петра на престол митрополита, грек Феогност, который, как и Петр, сразу же полюбил Москву и вскоре сделал ее городом престольным, перенеся сюда свою кафедру. В одном из церковных песнопений св. Петр прославляется так: «Ты явился новым чудотворцем, богоносный Петр, подавая исцеление всем, притекающим к тебе с верой, и невидимо посещая людей христовых, ты просвещаешь землю нашу, и мы единодушно взываем к тебе: радуйся, жилище света бесстрастного! Радуйся, прогонитель страстей темных! Радуйся, высота чистого боговедения и глубина смирения! Радуйся, пастырь и учитель земли Русской! Радуйся, возвеличивший державу князей наших! Радуйся, преславный источник чудо творений! Радуйся, утверждение града нашего! Светло ликуй, преславный град Москва, имея в себе святителя Петра – зарю солнечную, озаряющую чудесами всю землю Русскую: радуйся, иерарх Бога Вышнего, через тебя посещающего паству твою!»

Митрополит Феогност был прислан из Византии, но Русь стала для него по-настоящему родной. Св. Феогност и Иван Калита были как будто созданы друг для друга: оба обладали обостренным чувством ответственности за ниспосланные им судьбой великие дела, государственные и церковные; оба успешно умножали порученное им имущество, чем очень укрепили и княжество и Церковь. Феогност имел влияние на патриарха Иоанна Калеку, в 1339 г. ему удалось получить из Константинополя утвердительную грамоту для канонизации митрополита Петра как великого московского чудотворца. Таким образом Петр оказался первым русским митрополитом, причисленным к лику святых. Для Москвы этот факт был чрезвычайно важен, т. к. отныне гробница св. Петра стала залогом славы и величия молодой столицы. Феогност поневоле стал участником политических интриг, затеваемых Калитой, так, ему пришлось отлучить от Церкви тверского князя Александра Михайловича после того, как тот отказался ехать на верную смерть в Орду и бежал в Псков. Когда псковичи отказались по требованию великого князя (должность, которую тогда только что получил в Орде Калита) выдать князя Александра, Феогност закрыл во Пскове все церкви. После этих актов тверской князь сказал на вече: «Да не будет проклятия на друзьях и братьях моих ради меня» – и покинул Псков. В качестве митрополита св. Феогност лишь однажды посетил родную Византию – в 1333 г., в трудное для православной Церкви время, когда греческое духовенство было занято исихастскими спорами между св. Григорием Паламой и его оппонентами, монахами Варламом и Акиндином. Об этом подробно говорилось в первой книге, здесь можно напомнить, что исихазм представляет собою учение, содержащее как религиозную метафизику, мистическое богословие, так и мистику практическую – совокупность технических приемов, – напоминающую во многом приемы медитации индийских йогов. Богословие исихазма связано, в первую очередь, с важнейшей проблемой Фаворского света и сущности божественной благодати. Исихазм, священнобезмолвие, оказался близким по духу русскому Православию, поэтому вскоре, уже при митрополите Алексие, он проник в среду русского монашества и его церковного окружения. Скончался митрополит Феогност в 1353 г. в одно время с великим князем Симеоном Ивановичем: оба погибли от свирепствовавшей тогда чумы.