Леонид Кукушкин - История православия

В 1881 г. был убит народовольцами царь-реформатор Александр II. Организация «Народная воля» была создана в 1870-х годах и сразу же стала одним из самых крупных в России революционных обществ; ее ячейки были разбросаны по всей стране. Целью организации было свержение самодержавия и установления демократического режима; главным средством осуществления этой задачи стал террор. Незадолго до убийства императора на него был совершен народовольцами ряд неудавшихся покушений. Пришедший на смену Александру II его сын Александр III был консерватором. Его можно назвать контрреформатором, поскольку ряд реформ своего отца он старался «заморозить». Александр III старался «подморозить» Россию, чтобы ослабить революционные брожения в обществе, усилившиеся при Александре II. Главным помощником императора в этом деле стал обер-прокурор Синода Победоносцев, который пользовался огромным влиянием на Александра III. На посту обер-прокурора Победоносцев пробыл более четверти века; за это время роль его и его помощников значительно выросла; он стал одним из первых лиц государства. При Победоносцеве значительно усилилась борьба Церкви с разного рода сектантством; Л. Толстого он называл ересиархом и писал гневные статьи против его учения. Победоносцев был основным автором манифеста «О незыблемости самодержавия», обнародованного при восшествии на престол Александра III; им горячо поддерживалась известная николаевская триада: «Православие, самодержавие, народность».

Родился Победоносцев в 1827 г. После окончания училища правоведения поступил на службу в Сенат и с 1860 г. занимал кафедру гражданского права в Московском университете. В это же время он был приглашен ко двору в качестве воспитателя юного наследника будущего императора Александра III, что послужило началом его карьеры как государственного деятеля. В 1868 г. Победоносцев становится сенатором, в 1872 г. – членом Государственного совета, а в 1880 г. – обер-прокурором Святейшего Синода, и в этой последней должности он был до смерти в 1907 г. Он всегда с верой относился к простому русскому народу как к народу глубоко религиозному, в сердце которого воздвигнут алтарь «неведомому Богу». «То, что народ наш невежда в своей вере, – писал он, – исполнен суеверий, страдает от дурных и порочных привычек, что наше духовенство грубо, невежественно, бездеятельно, – все эти явления в действительности несущественны». Число церковных школ во время правления Александра III продолжало расти; расширялась миссионерская деятельность Церкви: при нем была открыта первая православная церковь в Южной Америке – для нее был сделан иконостас, перевезенный в Буэнос-Айрес в 1889 г. К России присоединилась часть Сирийской Церкви, куда из России была отправлена православная миссия. С просьбой о присоединении к Русской Церкви обратились православные Индии, однако просьба не была удовлетворена по причине большого числа подвизавшихся в общине несторианцев. Отношения Русской Церкви с папским престолом при Александре III улучшились по сравнению с предшествующим временем. На коронации императора присутствовал представитель Рима. В 1882 г. папа Лев XIII назначил 12 новых епископов в польские епархии. В своих посланиях Александру III папа Лев XIII неоднократно подчеркивал необходимость политического и религиозного сближения Русской Церкви и государственной власти с римским престолом для активного противодействия нарастающим в мире атеистическим течениям.

Благовещенский собор Казанского кремля. 1562 г.

Наконец, при Александре III было закончено начатое при Николае I строительство главного храма России – храма Христа Спасителя в Москве, возведенного в честь победы в Отечественной войне 1812 г. Деньги на строительство собирались по всей России; это была истинно народная стройка – не отказывались даже от медных пятаков простого люда. Храм был варварски разрушен большевиками в 1931 г., золото ушло в казну, иконы сожжены, а мраморные плиты с выбитыми именами героев войны и другие каменные украшения были использованы при строительстве московского метрополитена. На месте разрушенного храма советское правительство решило построить Дворец Советов с колоссальной фигурой Ленина сверху. Однако строительству что-то все время странным образом мешало – то рухнула часть первоначальной постройки, то начались неприятности с фундаментом. В конце концов на месте храма сделали плавательный бассейн. В конце XX в., после перестройки, соорудили копию храма, но кроме внешнего сходства она не имеет ничего общего с разрушенным благолепием прежнего.

Вторая половина XIX в. была временем расцвета монастырей и возникшего в них важнейшего для русского Православия института старчества. Особенно знаменитыми центрами старчества стали Оптина пустынь, Саровская пустынь, Троице-Сергиева лавра, северные Валаамский и Соловецкий монастыри. В тяжелые для Церкви годы рубежа XIX и XX вв., когда все выше поднимали голову различные богоборческие течения, старчество стало православным духовным центром для всего русского народа – от простых людей, толпами стекавшихся в монастыри, чтобы приобщиться к мудрости преподобных старцев, до религиозно настроенной культурной элиты общества. В Оптиной пустыне у знаменитого старца Амвросия и его предшественников побывали Гоголь, Л. Толстой, Достоевский; здесь поселился в последние годы своей жизни религиозный философ Леонтьев, которого уже в наше время подняли на щит националисты, используя его труды не всегда добросовестным образом.

О Леонтьеве следует сказать несколько слов. Он родился в 1831 г. Закончил медицинский факультет Московского университета и в качестве врача участвовал в Крымской войне. Несколько лет прожил среди афонских монахов. Одной из центральных мыслей Леонтьева является отрицание якобы христианского положения о всеобщем равенстве; он считает, что истинное христианство проповедует «цветущую сложность», и только при таком понимании христианство жизнеспособно. Его историософские настроения биологичны – сменяющие друг друга цивилизации Леонтьев рассматривает как живые организмы, проходящие стадии детства, зрелости и старости перед тем, как смениться новыми. Эти идеи он частично позаимствовал у социолога и историка Н. Данилевского, изложившего их в книге «Россия и Европа», где утверждается, что Россия призвана сменить на мировой арене дряхлую Европу. Такие известные западные историки XX в. как Шпенглер и Тойнби широко используют подобную идеологию в своих трудах. Согласно Леонтьеву, чтобы сохранить Россию, необходимо жестко противодействовать либеральным и демократическим тенденциям в обществе. Основной чертой русской ментальности Леонтьев считал примат государства в отличие от примата личности – основы западной цивилизации. В свою очередь, крепкое государство не есть самоцель; оно должно в своих действиях подчиняться целям религиозным, православным. Стремление западной цивилизации ко всеобщему равенству и максимальной свободе каждого Леонтьев считает проявлением мещанства, свидетельством исторической дряхлости Европы. Скончался Леонтьев в 1891 г.