А. Ждановский - По страницам истории Кубани (краеведческие очерки)

Среди ремесел выделяется гончарное производство, о чем свидетельствуют многочисленные кружки, горшки, корчаги, кувшины, пифосы, найденные на аланских городищах и могильниках. Поверхность аланских сосудов часто покрывалась черным лощением и от этого посуда приобретала изящный вид. Сосуды украшались геометрическим орнаментом в виде желобков, каннлюров, рифления, лощеных полос, сетчатого лощения, налепных валиков. В могильнике Гамовская балка на Урупе найден сосуд с изображением идущих друг за другом оленей.

Больших успехов достигли аланские кузнецы. Они освоили различные приемы обработки железа: кузнечную сварку, ковку, цементацию. О работе аланских кузнецов рассказывают клинки сабель, изготовленные из высокоуглеродной стали. Наиболее яркие образцы аланского клинкового оружия происходят из могильников Змейского и Кольцогора. Ножны и рукояти этих сабель богато орнаментированы чернью, штампованным растительным и геометрическим узором. Данные сабли относятся к лучшим образцам клинкового оружия эпохи раннего Средневековья. Именно в аланское время зарождаются традиции ювелирного искусства, достигшие своих вершин у кавказских мастеров XVIII‑XIX вв.

Аланы достаточно хорошо освоили обработку дерева. Для этой цели использовался большой набор различных инструментов, включая токарный станок малого вращения. Из дерева изготавливали рукояти топоров, тесел, копья, луки, колчаны для стрел, посуду различных форм и назначения и многое другое. Из прутьев ивы и лыка липы плели оригинальные шкатулки для хранения женских туалетных принадлежностей.

Из дерева изготавливали также культовые предметы. В погребения нередко помещали деревянные пеналы, иногда богато украшенные геометрическим орнаментом. В этнографии современных осетин, проживающих на Центральном Кавказе, такие пеналы (бынатыхицау) связываются с культом «домового» и считаются его домиком. В жилище пенал находился на самом священном месте — у очага.

Через территорию Западной Алании проходила северная ветвь «Великого шелкового пути’’, используя для этого перевалы Кавказского хребта: Клухорский и Санчарский. По этим перевалам проходила Миссимианская и Даринская дороги, известные нам по византийским историческим сочинениям. Караваны с товарами выходили из Китая, через Среднюю Азию, степное Приаралье направлялись к северному берегу Каспийского моря. Здесь в районе Хазарской столицы — города Итиль — караваны переправлялись через Волг\’ и, минуя степи Калмыкии и Ставропольскую возвышенность, вступали во владения аланских царей. По рекам Кубани, Зеленчуку, Урупу и Лабе караваны через аланские города двигались к перевалам, а затем через территорию древней Абхазии выходили к владениям Византии, конечной цели своего маршрута. По этой же дороге шли караваны из Византии в Среднюю Азию и Китай. Свидетельством тому служат многочисленные фрагменты шелковых тканей, найденных в скальных могильниках (Мощевой балке, в Нижнем Архызе, Хасауте). Шелковые ткани вырабатывались в Китае, Византии, Иране, Сирии.

На могильнике Мощевая балка на р. Большая Лаба в начале нынешнего столетия было открыто погребение дальневосточного купца VIII в. Среди вещей были найдены обрывки китайской картины на шелке, переплет рукописей, документ с приходно-расходными записями на китайском языке («…120 монет… 10–й месяц 4 день… продал…»).

Шелковые ткани были очень дорогими и к аланам попадали в виде даров и пошлины за пользование перевалами. Плата взималась с проводников и за вьючных лошадей, поскольку использование степных верблюдов для перевозки товаров через горы было весьма затруднительно. Кроме шелка в аланских погребениях встречается стеклянная привозная посуда, бусы и различные украшения из Малой Азии, Византии и Ирана.

Имеется также сообщение византийского историка Феофана Исповедника о том, что в начале VII в. у верхнекубанских алан были купцы, которые торговали и регулярно посещали земли абазгов.

Аланы были воинственными племенами, что нашло отражение в письменных источниках Византии, Грузии, Сирии, арабского Востока. Об этом же говорит оружие, найденное в аланских захоронениях. На могильнике Мощевая балка были найдены два целых лука, а также колчаны для луков и стрел. Для изготовления лука использовалась древесина кизила, горовые пластины, кость, сухожилия и кожа. Чтобы сделать такой лук, требовалось не менее трех лет. Вместе с одним из луков был найден колчан для стрел. Колчан изготовлен из ольхи, а древки стрел — из березы. Колчаны носили на поясе с левой стороны, подвешивая его при помощи кожаных ремней. Важную роль в вооружении алан играли сабля и топор. Сабля служила оружием всадникам и, как правило, встречалась только в могилах состоятельных слоев аланского общества.

Топор, кроме своего прямого назначения как оружия, имел еще сакральное значение и являлся символом власти. Для этой цели изготавливали особый тип топора с широким лезвием и копьевидным обухом. В вооружении алан встречаются также копья, арканы, кистени, пращи, метательные ножи.

К X‑XI вв. аланы достигли своего расцвета и создали раннефеодальное государственное образование, государи которого признавались сильнейшими в Юго–Восточной Европе. Аланские цари вступали в династические браки с государями Грузии, Хазарии, Византии, Руси. Интерес к Алании в X‑XI вв. не случаен. В данный период под ударами Руси пал Хазарский каганат, и степи наводнились воинствующими кочевниками (венграми, печенегами, торками (огузами), половцами), которые совершали многочисленные грабительские набеги на государства Закавказья и владения Византии. Сильная Алания контролировала путь в Закавказье и Малую Азию и могла предотвратить подобные акции в отношении союзных государств.

В начале X в. аланы приняли христианство, и к середине этого столетия была создана Аланская епархия. В Алании началось интенсивное строительство христианских храмов. На крупных городищах количество христианских храмов достигало 10–30, что свидетельствует о широком распространении’ христианства в аланском обществе. Как правило, храмы возводились византийскими, абхазскими и грузинскими мастерами. Рядом с храмами располагались христианские могильники, с типично христианским погребальным обрядом. Христианские храмы и могильники исследовались на Ильичевском городище на Урупе. На этом городище были открыты остатки храма № 5, погибшего во время татаро–монгольского нашествия в 1238 г. Археологические материалы показывают, что на Ильичевском городище наряду с христианским населением проживали язычники, приверженцы старых религиозных верований. Это нашло отражение в языческом могильнике в Гамовской балке, который синхронен. христианским погребениям у стен храмов на городище.