Владимир Вальденберг - Древнерусские учения о пределах царской власти

208

См. ответ Голубинскому у Владимирского-Буданова. Назв. соч. С. 231–32, где возражения Голубинского разобраны по пунктам.

209

По изданию Макария. Ист. р. церкви. Т. I. С. 281–282.

210

Макарий. Назв. соч. С. 283.

211

Образец этой редакции у Макария. Там же. С. 284–286.

212

Ссылки на Номоканон нет в некоторых списках краткой редакции; но это не имеет большого значения, потому что и там говорится о законе Божием, уряжении первых царей и Вселенских соборов. См. список, напечатанный у Владимирского-Буданова.

213

Ист. р. ц. Т. и. С. 401, 405–407.

214

Неволин. О пространстве церковного суда в России. Полн. собр. соч. Т. VI. С. 277.

215

Преосв. Макарий, впрочем, находит, что все постановления церк. устава или взяты из Номоканона (как он был тогда известен в России), или, по крайней мере, согласны с его духом. Ист. р. ц. Т. I. С. 182–83.

216

Разбирая вопрос, как отразилась христианская настроенность св. Владимира на его деятельности, В. Соловьев, кроме преобразования личной жизни и подвигов личной добродетели, указывает только на один факт, относящийся к политической деятельности Владимира, именно на его отказ казнить разбойников. См. Владимир Святой и христианское государство, 1913. С. 27. Не более ли характеризует христианскую политику св. Владимира его отказ от неограниченной власти во имя подчинения «правилам св. отец и христианских царей»?

217

Ср. Владимирский-Буданов. Назв. соч. С. 229, прим. 4.

218

В. Бенешевич. Древнеславянская кормчая. I. С. 749–750, 770. Ср. И. Срезневский. Обозрение древних русских списков кормчей книги. С. 74 и 87 (прил.). Был ли Номоканон в 14 титулов переведен в России или у южных славян, об этом у Голубинского: Т. п. С. 648; по вопросу об употреблении в домонгольский период Номоканона Фотия и Иоанна Схоластика. Там же. С. 656 и след.

219

Е. Голубинский отрицает и его подлинность. Ист. р. ц. Т. I1. С. 403–404. Возражения ему у Владимирского-Буданова. Назв. соч. С. 237.

220

По списку, напечатанному у Владимирского-Буданова.

221

Вспомним, что Голубинский отрицает подлинность устава св. Владимира.

222

Ист. р. церкви. Т. I1. С. 403.

223

Ср. И. Срезневский. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. I. С. 626.

224

Текст см. у преосв. Макария. Ист. р. ц. Т. II.

225

У Карамзина (т. IV, прим. 203) напечатан еще устав князя Галицкого Льва Данииловича 1301 г. В нем ссылка на «прадеда нашего царя Великого Владимера» и на «святых отец управление». Карамзин считает его, однако, подложным.

226

Н. Никольский. Материалы для повременного списка русских писателей, 1906. С. 78. Там же – литература.

227

Ист. России. Т. I. С. 264.

228

Ист. р. церкви. Т. I1. С. 845.

229

Голубинский. Там же. С. 841.

230

Жданов. Слово о законе и благодати и Похвала кагану Владимиру. Соч. Т. I. С. 60–61.

231

Ф. Калугин. Иларион митрополит киевский и его церковно-учительные произведения. С. 53. Пам. древнерусск. церк. – учит. литературы. Вып. I, 1894.

232

А. Пономарев. Памятники древнерусской церк. – учит. литературы. Вып. I. С. 73.

233

Жданов. Назв. соч. С. 71.

234

По указ. изд. С. 70.

235

Там же. С. 74.

236

Н. Никольский. Материалы для повременного списка. С. 82–86.

237

М. П-ий, Иларион, митрополит Киевский, и Доментиан, иеромонах Хиландарский. Изв. 2 Отд. Акад. Н., 1908. Кн. 4. Ср. Е. Петухов. Русская литература. Изд. 2, 1912. С. 6.

238

По указ. изд. С. 75.

239

Лавр., 1074 г.

240

М. Погодин. Иаков мних, русский писатель XI века и его сочинения. Изв. 2 Отд. Имп. Ак. Наук, I. С. 328–332.

241

Е. Голубинский, относящийся к этому вопросу очень осторожно, признает авторство Иакова все-таки «совершенно вероятным». Ист. р. церкви, I1. С. 743.

242

Арх. Филарет. Обзор русск. дух. литературы. Изд. 3. С. 16–17; Макарий. Ист. р. церкви. Т. II. С. 141 и след, (по 2 изд.).

243

Е. Голубинский. Назв. соч. С. 825, примеч.; Н. Никольский. Материалы для повременного списка. С. 227–28.

244

Там же. С. 825.

245

Ркп. XVI в. Имп. Публ. Б. Погод. № 1294. Л. 17006. Ср. Макарий. Назв. соч. С. 141 примеч.

246

Там же.

247

В. Иконников. Опыт русской историографии. Т. II. С. 1694.

248

Назв. соч. Филарета и др.

249

Напечатано с сохранением правописания подлинника. Знаки препинания расставлены по смыслу, кроме точки перед киноварными буквами, которая везде сохранена.

250

Впрочем, «правила своего» могло быть сказано также и о правиле, которое князь только избрал себе в руководство.

251

Обе статьи приводятся по изданию Н. Калачова. Текст «Русской Правды» на основании четырех списков. Изд. 4-е.

252

Сергеевич. Лекции и исследования. Изд. 3. С. 56.

253

Преосв. Макарий полагает, что послание написано отнюдь не позже 1060 г., основываясь на словах его: «Мужества бо не дошедл, ни разума еще имея, что соблазнихомся, абы не попустил ныне юности грабити (в других списках – играти) с собою». Если автор называет Изяслава юношей, то ему не могло быть еще 35 лет (род. в 1025 г.). Но слова эти говорят о прежних грехах Изяслава, когда он еще не достиг мужества, и выражают опасение, как бы и теперь, когда он достиг его, юность не продолжала играть им. См. Ист. р. церкви. Т. II. С. 144–145.

254

И. Никольский. Материалы для повременного списка. С. 227.

255

См. Арх. Амфилохий. Материалы для сравнительного и объяснительного словаря (изд. И.Ак. Н. Т. V), см. слова: гонести, горъчее, зъла воне и др.; И. Срезневский. Древние памятники р. языка и письма. 1 изд. (1863 г.). С. 173–175; И. Срезневский. Материалы для словаря др. – русск. языка. Т. I. С. 1043, слово: извъноу.

256

Историю этих вопросов см. у В. Иконникова: Опыт русской историографии. Т. II. Ч. 1.

257

А. Шахматов. Разыскания о древнейших русских летописных сводах, 1906. С. 2–5.

258

Шахматов. Назв. соч. С. 527–532.

259

Там же. С. 539–610.

260

Предисловие к назв. соч. С. VIIi.

261

Соловьев. Ист. России. Т. III. С. 142–151; М. Сухомлинов. О древней русской летописи, как памятнике литературном, 1856, особенно с. 216–222; Н. Аристов. Первые времена христианства в России по церковно-историческому содержанию русских летописей, 1888. С. 7–108; В. Иконников. Опыт русской историографии. Т. II. Ч. 1. С. 311–321.

262

Назв. соч. С. 144–145.

263

М. Дьяконов. Власть моек, государей. С. 35–36, 50; автор приводит и другие идеи, но они взяты уже из позднейших летописей. То же – у Н. Державина (Теократический эл. в госуд. воззр. Моск. Руси. С.56 и сл.), который утверждает, что эти идеи «несомненно» заимствованы летописцем из Византии, но свое утверждение оставляет без доказательства. Ср. еще Н. Ефимов: Русь – новый Израиль, 1912. С. 33–37.

264

Ср., впрочем, интересные наблюдения бар. С.Корфа: Заметка об отношениях др. – русского летописца к монархическому принципу. Ж. М. Н. П. 1909. № 7.

265

Первое напечатано в Русск. Достоп., ч. I, а второе – в Пам. росс, словесн. XII в.

266

Оба – у преосв. Макария. Ист. р. ц. Т. II. Ср. Голубинский. Ист. р. ц. Т. I1. С. 857, который считает оба послания за две редакции одного и того же произведения.