Алексей Бычков - Ледовое побоище и другие «мифы» русской истории

Патриарх Фотий — (около 810–890 гг.), константинопольский патриарх в 858–867, а затем в 877–886 гг. Один из самых просвещенных людей своего времени, автор множества трудов, в том числе составитель Мириобиблиона, или Библиотеки, — это своеобразные аннотации 280 различных сочинений. Он был инициатором укрепления христианства в Болгарии и Моравии. Естественно, что он не мог быть современником князя Владимира (942—1015). Возможно, произошла путаница с одинаковыми именами. Возможно, упоминается не Фотий Константинопольский, а Фотий — митрополит XV века, автор «Слов» и посланий. Если первый, то это нонсенс. Если второй — то его свидетельство никакой ценности не имеет, так как разница в пятьсот лет никак не позволяет считать его первоисточником.

Авраамий Керченский сообщает об отправления посольства из Киева в Хазарию:

«Здесь начинаются слова Авраама Керченского.

Я, один из мирных, верных сынов Израиля, Авраам бен М. Симха, из города Сефарад в царстве наших братьев, благочестивых прозелитов, хазар, в 1682 году после нашего изгнания, то есть в 4746 году по сотворении мира (в 986 году от P. X.) по летосчислению, употребляемому братьями нашими, иудеями города Матархи, когда прибыли послы князя Рош Мешех из города Циова к государю нашему Давиду, хазарскому князю, по делам веры для исследования».

Основными источниками о том, как Владимир принимал православие, являются греческое «Обстоятельное повествование о том, как крестился народ росов» и русская «Повесть временных лет».

«Обстоятельное повествование» сообщает, что Владимир сидел в своем городе и размышлял — в городе его люди придерживаются четырех религий и никак не могут объединиться вокруг единственной, самой правильной.

«Одни лобызали и чтили веру евреев как величайшую и древнюю, а другие веру персов уважали и к ней прилеплялись, третьи чтили веру сирийскую, четвертые же держались веры агарян».

Итак, до принятия православия, как мы видим, киевляне были иудаистами, язычниками-огнепоклонниками, мусульманами, остальные же придерживались сирийской веры, под которой подозреваю несторианство, одно из направлений христианского учения.

И послал Владимир послов в Рим — очень понравилось им богослужение католическое, хотел уже принять эту веру, да тут ему посоветовали проверить веру греческую. Вновь послал он тех же самых послов, теперь уже в Константинополь. Послам поднесли богатые дары, и обряды греческие понравились им гораздо больше. Вернулись они, похвалили веру греческую, и решил Владимир больше никуда не посылать послов.

А что утверждают русские летописи? Сидит Владимир в Киеве и приносит жертвы языческим богам. И приходят к нему послы от разных народов с предложением принять истинную веру. Иудеи хвалят свою веру, он же спрашивает их: «Где земля ваша?» Выяснив, что бог отвернулся от них и лишил их родины, естественно, веру такую принимать не стал, раз сам Бог от них отвернулся.

Католикам он ответил просто, не мудрствуя лукаво: «Отцы наши вашей веры не принимали и я не приму».

Пришли мусульмане и говорят: «Прими нашу веру, как самую правильную. Молиться единому богу. Водки не пить, зато жен можно иметь несколько». Что жен можно иметь много — это хорошо, а то, что водки нельзя пить, это никуда не годно, ибо «водка для нас праздник и не можем без нее быть».

Если бы не любовь Владимира к Зеленому Змию, могли бы принять ислам, хотя окончательно его отговорили греки, сообщившие Владимиру, что мусульманские женщины — о, ужас! — занимаются оральным сексом. «Тьфу, какая мерзость!» — воскликнул Владимир и наотрез отказался от мусульманской веры. И, естественно, в благодарность за предупреждение принял веру греческую.

Житие святой Ольги тоже написано Сильвестром.

Предательство христианского пастыря, помогающего язычникам-иноверцам захватить город, с моральной стороны кажется мне не совсем достойным.

То есть «войду в город, не причинив людям ни зла, ни обиды»?! — А.Б. Параллелью к рассказу о сватовстве князя к византийской принцессе является рассказ армянского историка Асохика. Асохик рассказывает, что митрополит Сивастии подверг гонению армянских священников в 435 году (25 марта 986 г. — 24 марта 987 г.), а вскоре, в том же году, сам был послан императором к болгарам для переговоров о мире. Болгары попросили императора отдать его сестру в жены их царю. Император же с помощью, митрополита обманул их и отправил к ним вместо обещанной принцессы другую женщину, за что митрополит и поплатился самым печальным образом: он был сожжен болгарами как обманщик.

Анна Романовна родилась 13 марта 963 года. Выходит, Владимир в 1001 году при принятии крещения женится на 38-летней гречанке. Самому Владимиру было 59 лет. Тоже не мальчик.

В 1871 году в Орловской гимназии было прочитано слово на тему: «Неученье — свет, а ученье — тьма». Об этом см.: Мандельштам И. Власть мифа в наше время. Харьков, 1908.

Полвека христианизации Руси, а на стороне епископа — князь и дружина, на стороне волхва — «люди все», то есть все новгородцы. А где же христианская Русь?!

Сюжетное сходство настолько велико, что может показаться прямым заимствованием киевской ситуации. Лишь детали отличают новгородское крещение от киевского: Перун, проплывая под мостом через Волхов, швырнул на него свою палицу, которая, по словам Летописца, какими-то «безумными» сохранялась в Новгороде. «Утеху творят бесам», — сокрушается он о языческом обряде, открыто продолжающем жить в Новгороде.

Стало быть, в городе были христиане, но Добрыня хотел уничтожить языческое святилище.

Многие считают, что летописи писались монахами как ежедневник. Год прошел — записали главное, другой прошел — опять записали. На самом деле летописи писались не погодно, а разово, за один-два присеста. Притом события «ушедших времен» восстанавливались по памяти или по преданиям. О точности летописей говорят такие факты, как упоминания событий в пределах точности ± три столетия. Так, князь Гедиминас основал Вильнюс около 1323 г. Но русские летописи «знают» о нем с 1128 года, за два столетия до его основания. Архангельский летописец сообщает, что Тохтамыш (разоривший в 1382 г. Москву, а это событие по времени отстоит недалеко от Куликовского сражения), был убит в этом же году ханом Шадибеком в Сибирской земле, близ Тюмени. Тюмень же построена лишь в 1586 году. В каком же веке воевал Тохтамыш с Дмитрием, раз он немедленно гибнет под городом, построенным в конце XVI века?