Владимир Цыпин - Евреи в Мстиславле. Материалы к истории города.

Вдоль стены, обращенной к улице, стоит продолговатый стол и возле него по бокам две деревянные скамьи, шириной в одну доску. Стол накрыт всегда полотняной грязной скатертью, которая заменяется другою в пятницу. Напротив стола — дощатая перегородка, за которой стоит кровать, а на ней даже у самого беднейшего еврея, лежат пуховые перины и подушки (бэбехи) из синего ситца, очень редко покрытые наволочками. В перинах спящие еврейки и их мужья буквально утопают. Печь находится за перегородкой, но боковая сторона её выходит в первую избу. Печь всегда русская, ибо без неё в шабат евреи не могли бы иметь ничего тёплого к обеду; сбоку к печи обычно примыкает небольшой камин, расположенный углом. Пол обыкновенно дощатый, его моют только два раза в году: весною на праздник Пейсах и осенью — на святые кущи, выскабливая заступом и посыпав жёлтым песком. В это же время евреи моют и всю свою мебель: столы, стулья, кровати, шкафы, скамейки, а живущие у реки несут мебель в реку и там её старательно вымывают.

За перегородкой и за печкой на стенных полках, прикрытых дверцами, вроде шкафа, расставлена посуда: у богатых медная лужёная, а у бедных глиняная. Вся посуда, ножи, вилки и ложки, в двух, а у некоторых и в четырёх экземплярах. Посередине избы на потолочной балке висит тяжёлый жирондоль из жёлтой меди. Фасон его всегда однообразен: по середине медный шар, с боков вделаны подсвечники от 4-х до 12-ти. В них по пятницам, когда наступает шабат, вставляют сальные грошовые свечки, которые в вечер пятницы должны сгореть без остатка.

На побеленных стенах комнаты обычно висит закоптелое литографическое изображение почитаемого раввина или грубо нарисованная картинка, представляющая еврея, покрывающего ельником наскоро сколоченную будку к празднику кущей. Реже попадается портрет Монтефеоре (знаменитого еврейского общественного деятеля и филантропа), сидящего в халате и ермолке. Иногда встречаются в рамках без стекла географическая карта, на которой в середине обозначен Иерусалим.

После присоединения Восточной Белоруссии к России и резкого увеличения при этом её еврейского населения российские императоры, считая, что евреи притесняют христиан, пытались установить правила их жизни, ограничить права и максимально приобщить к православной вере.

Обнищание населения Белоруссии и возникший там в конце 90-х годов 18 века голод вызвали тревогу и озабоченность правительства и привели к необходимости изучения причин бедствий и разработки мер по их устранению. Как уже отмечалось в разделе 4.2, по поручению Сената в 1800 году в Белоруссию совершил поездку Г.Р. Державин. Результаты своей поездки он изложил в отчёте, названном "Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта Евреев", который и подал для рассмотрения императора и высших сановников государства… Проект Державина носил явно анти-еврейский характер, хотя в частной переписке он и высказывал определённые сомнения в своей позиции. Он писал: "Трудно без погрешения и по справедливости кого-либо строго обвинять. Крестьяне пропивают хлеб жидам и оттого терпят недостаток в оном. Владельцы не могут воспретить пьянства для того, что они от продажи вина почти весь свой доход имеют. А и жидов в полной мере обвинять также не можно, что они для пропитания своего извлекают последний от крестьян корм".

С этого времени началась работа комитетов, занимавшихся разработкой законодательства по еврейскому вопросу. Одновременно изучались особенности еврейской жизни, межнациональные отношения и влияние евреев на общественную и экономическую жизнь в России. Во второй половине 19 века роль евреев в экономике и общественной жизни Западных областей и, в частности, Могилёвской губернии, в которую входил Мстиславль, изучали и местные чиновники (8, 14). В своих изысканиях они, в частности, пытались понять, в чём заключались причины и способы, а также особенности еврейского уклада жизни, позволявшие евреям добиваться превосходства в делах над христианам.

Это особенно их тревожило в связи с тем, что во второй половине 19 века еврейские предприниматели стали играть большую, если не главенствующую роль в экономике ряда областей. По данным (17) в 1881 году в Могилёвской губернии евреям принадлежало около 65 % заводов и фабрик. Евреи-ремесленники составляли 77 % общего их числа. Преобладали евреи и в торговле, особенно спиртными напитками. В 1881 году из 60 оптовых складов евреям принадлежали 57, а из 1378 заводов по изготовлению водки и вина — 1231. Большинство скупщиков сельскохозяйственной продукции (570 из 600) также были евреями.

В целом мнение русских чиновников о роли евреев в экономике сводилось к тому, что они:

— со времён рассеяния отказались от производительных промыслов и разработки земных богатств, работают в непроизводительных отраслях;

— не занимаются хлебопашеством, в то время как по численности их прослойка достаточно велика, что приводит к недостатку хлеба и других съестных припасов;

— продают крестьянам необходимое им оборудование и инвентарь в долг, который крестьянам трудно выплатить. При этом крестьяне часто попадают в кабалу к продавцам;

— виноваты в нищенском положении крестьян в арендуемых ими поместьях, в то время как сами помещики, получая большие прибыли, никакой ответственности за развитие хозяйства и возрастающую бедность крестьян не несут;

— работают в непроизводительных отраслях и не допускают никого к конкуренции в этой области. Они удаляют христиан от всяких прибыльных мест в торговых и других спекуляциях и, постепенно обедняя христиан, увеличивают своё богатство;

— завладели расположенными во всех людных местах кабаками, соблазняют христиан к пьянству, чем довели до нищеты и совершенного умственного отупения господствующее христианское население;

— стараются затягивать свои дела и долги государственной казне и частным лицам — христианам, захватывать их достояние всякими ухищрениями;

— детей с раннего возраста приучают к торговле, барышничеству и извлечению прибыли;

— совершенно изолированы от христиан, с которыми не только не роднятся, но даже их пищи не употребляют и воздержаны от хмельных напитков;

— употребляют в общественном и домашнем быту идиш и на этом языке даже в присутствии не еврея обсуждают условия договора в то время, как свободно владеют, например, русским языком;

— имеют большое превосходство перед христианами в том, что в чрезвычайно скромных размерах пьют водку и совсем не пьют вина.

Как непьющий, еврей может заплатить гораздо больше за аренду корчмы и, кроме шинкарских барышей, овладевает всеми торговыми оборотами в месте своего проживания. Благодаря этому евреи устранили христианскую конкуренцию при продаже водки и завладели всей оптовой и частной торговлей почти во всех западных губерниях;