А Бартницкий - История Эфиопии

4 См.: Кауфман С. А. Зодчество и скульптура древней Эфиопии. - В кн. Искусство народов Африки. Отв. ред. Коростовцев М. А. М., 1975, стр. 58-78. - Прим. ред.

5 Идея отвести в Красное море воды Голубого Нила родилась в Египте, в среде коптского духовенства, и вспоминалась каждый раз, когда в этой стране начинались гонения на христиан. Что касается Судана (Нубии), то в период династии Загуйе он был дружественной Эфиопии христианской страной. - Прим. ред.

6 Область к северу от Шоа, населенная народом, аргобба (теперь также амхара и галла). - Прим. ред.

7 Область на севере Шоа. - Прим. ред.

1 Известный русский эфиопист В. В. Болотов, а за ним и большинство других русских и советских ученых считают, что "годом священного союза" был 1270 г. В зарубежной эфиопистике эту дату обычно приурочивают к 1268 г. Прим. ред.

2 Первоначальной территорией народа амхара была область того же названия к северу от Шоа, но с гибелью Шоанского султаната и объединением Эфиопии под властью шоанской "Соломоновой" династии амхара ассимилировали жителей Шоа и ряда соседних областей, став крупнейшим и господствующим народом Эфиопской империи. - Прим. ред.

3 Здесь жили семитоязычные народности (адари, аргобба, гураге и др.) и кушитские (хадья и др.). - Прим. ред.

4 Обычно эфиопский император имел два-три имени. - Прим. ред.

5 Область Ыннария находилась на юго-западе Эфиопии, к югу от долины р. Аббай (теперь северная часть провинции Кэфа). - Прим. ред.

1 См.: Тураев Б. А. Абиссинские хроники XIV-XVI вв. Пер. с эфиопского. М.-Л., 1936. - Прим. ред.

3 Историей эфиопской церкви и религиозных направлений занимался В. В. Болотов. См.: Болотов В. В. Несколько страниц из церковной истории Эфиопии. СПб., 1888. - Прим. ред.

4 В произведениях эфиопской литературы XIV в. фигурирует свыше сотни названных по имени исторических персонажей не только из эфиопов, но также коптов, арабов, армян и др. - Прим. ред.

5 См.: Крачковский И. Ю. Введение в эфиопскую филологию. Л., 1955. Прим. ред.

1 Вплоть до 1929 г. все высшее духовенство Эфиопии было из Египта и назначалось александрийским патриархом - верховным главой монофизитской церкви. После длительной борьбы за свою самостоятельность эфиопская церковь в 1959 г. стала полностью автокефальной. - Прим. ред.

2 Здесь и дальше приводятся переводы Б. А. Тураева. См.: Тураев Б. А. Абиссинские хроники XIV в. М.-Л., 1936 - Прим. ред.

3 Салех (или Салих), согласно хронике Амдэ-Цыйона, был кадием духовным главой мусульман Адала. - Прим. ред.

4 Зэра-Яыкоб управлял, очевидно, страной уже в царствование своих племянников Сыруы-Ийесуса и Амдэ-Ийесуса. - Прим. ред.

1 Разумеется, "родовых" лишь в смысле "старинная родовитая знать", связанная узами родства с населением своих владений. - Прим. ред.

1 Зейла была занята турками в 1516 г. - Прим. ред.

2 Болотов считает, что "Дыггуа" представляет собой собрание музыкальных фраз, на которые была когда-то расчленена древняя, уже позабытая эфиопами песня. Болотов сравнивает "Дыггуа" с европейским сольфеджио. См.: Болотов В. В. Часослов эфиопской церкви... "Христианское чтение", 1898, вып. 2, февраль, стр. 189-198. - Прим. ред.

1 Согласно арабо-сомалийской хронике "Завоевание Абиссинии" (автор сомалиец Шихаб-ад-Дин Ахмед-Араб-Факих), из которой взята большая часть приводимых ниже эпизодов войны, Ахмед-ибн-Ибрахим происходил из знатной семьи, переселившейся в Адал из области, находящейся теперь на севере Эритреи. Это произошло в царствование султана Саад-ад-Дина. Предок Ахмеда, принадлежавший к княжескому совероэритрейскому роду Белау, женился на дочери султана и получил в управление округ Хубат, западнее Харэра. Гэрад Ибрахим, отец Ахмеда, был уже наследственным правителем Хубата, где и родился будущий завоеватель Эфиопии. Гэрад Ибрахим пользовался большим почетом при дворе султана Мухаммеда и визиря Махфуза.- Прим. ред.

2 Гураге и гафат - семитоязычные народы Эфиопии. В настоящее время язык гафат мертв, а гураге образуют группу близкородственных языков и диалектов в Центральной и Южной Эфиопии. - Прим. ред.

3 Билен, или богос, северного Тигре (теперь Кэрэн в Эритрее) говорили на диалекте языка агау и исповедовали частью христианство, частью ислам. Прим. ред.

1 Имела место взаимная ассимиляция галла и покоренных ими народов, в результате чего язык и культура галла, восприняв многие аборигенные элементы, распространились на огромные территории. - Прим. ред.

2 Оазис Ауса расположен в низовьях р. Аваш, на юге Данакильской пустыни.- Прим. ред.

1 См.: Тураев Б. А. Исследования в области агиологических источников истории Эфиопии. СПб., 1902. - Прим. ред.

2 См.: Чернецов С. Б. "Хроника галла" и реформы царя За-Денгеля. (Из истории общественно-политической мысли средневековой Эфиопии.) - В сб. "Основные проблемы африканистики". М., 1973, стр. 240-247. - Прим. ред.

3 См.: Хазанов А. М., Райт М. В. Попытки колониальной экспансии Португалии в Эфиопии (XVI-XVII). - "Народы Азии и Африки", № 2, 1973. Прим. ред.

4 Это не совсем верно, так как, начиная с проф. В. В. Болотова, имеется значительная литература по этому вопросу. Из последних книг можно назвать: Heyer F. Die Kirche Athiopiens. Heidelberg, 1971; Tamrat Taddesse. Church and State in Ethiopia (1270-1527), Oxford, 1972.- Прим. ред.

5 Историей эфиопской церкви и религиозных направлений занимался В. В. Болотов. Тщательно сравнивая эфиопские богословские книги с другими источниками, В. В. Болотов пришел к выводу, что в Эфиопии происходила борьба между умеренным монофизитством в лице дэбрэ-либановцев (толк тоуахдо, дословно - соединение, соединившись), строгим монофизитством, характерным для годжамцев, и крайним монофизитством, господствующим среди тиграйцев (толк кара-хайманот). Исследования Болотова показали, что умеренное монофизитство наиболее близко к православию. В схеме, составленной Болотовым, в одну группу входят сторонники строгого и крайнего монофизитства, а в другую - сторонники умеренного монофизитства. Исторически дело происходило таким образом, что верх брали сторонники то одного, то другого течения. См.: Болотов В. В. Несколько страниц из церковной истории Эфиопии. СПб., 1888. - Прим. ред.

6 Согласно описанию йеменского посла аль-Кавкабани, представители разных религий жили в Гондэре обособленно еще при императоре Фасиледэсе в 1647-1648 гг. - Прим. ред.

1 В архитектуре Гондэрского замка заметно португальское, арабское и индийское влияние. Цементирующий раствор применялся в Эфиопии еще в аксумский период. Речь идет о внедрении в строительство нового вида цемента, применявшегося южными европейцами и арабами. - Прим. ред.

2 Речь идет об оригинальной эфиопской поэзии кыне. - Прим. ред.

1 В Египте, согласно свидетельству Манучара Качкачишвили, раса Микаэля считали даже "царем Абиссинии" (см.: "Африка глазами наших соотечественников". Под род. Ю. М. Кобищанова и Л. Е. Куббеля). М., 1974, стр. 94 и сл. - Прим. ред.