Амри Шихсаидов - Дагестанские святыни. Книга третья

1127 г. хиджры соответствует 1715 г. Следовательно, минарет в Хнове, одном из политических центров Самурского региона, был сооружен Шейхом Са'ади спустя пятнадцать лет после строительства им минарета соборной мечети Хрюга. К сожалению, хновский минарет не сохранился до наших дней, но еще в начале XX в. он был цел, хотя и находился в аварийном состоянии. О «скривившемся, угрожающим падением высоком минарете» в Хнове в 1902 г. писал К.Ф. Ган.

Хновская надпись сообщает нам имя деда хрюгского зодчего – «Малла Рамадан (Рамазан)». Как мы видим, отец и дед Шейха Са'ади принадлежали к духовным лицам. Судя по всему, отец Шейха Са'ади – Малла Халифа был также и ремесленником. Дело в том, что резчиком-каллиграфом превосходной надписи о строительстве минарета в высокогорном лезгинском селении Фий (ныне Ахтынского района РД) назван «Халифа из Хрюга ( Хуруки )». Эта надпись, составленная, вероятно, в конце XVII в., обнаружена нами в 2010 г. в стене фийского минарета. Мы считаем, что упомянутый в ней «Халифа из Хрюга» – отец хрюгского зодчего Шейха Са'ади.

Возможно, что употребленный в хрюгской надписи на минарете термин « ал-баладийй » (от араб. « балад » – «город, местечко»), которым характеризуется хрюгская община, следует переводить словом «городская», как указание на многолюдность и особый политический статус Хрюга в сравнении с соседними селениями. Последнее обстоятельство находит подтверждение в факте наличия у хрюгцев собственного института управления – Совета «аксакалов». В соседних селениях среднего течения Самура подобного органа власти не было. Сведений о численности хрюгской общины на рубеже XVII–XVIII вв. не сохранилось, однако данные более поздних источников XIX в. свидетельствуют о том, что Хрюг был в числе крупных селений региона и стремился к тому же вести самостоятельную политику.

Слева от входа в соборную мечеть Хрюга установлена крупная прямоугольная плита, оформленная в изысканном художественном стиле, характерном для ряда аналогичных плит XVIII–XIX вв. из самурских селений. По краю плиту окаймляет лента с растительным мотивом «вьюнок». В центре расположено круглое поле, заполненное каллиграфическими арабскими надписями в плоском рельефе. Текст сопровождают два орнаментальных фриза и симметричная узорчатая композиция, составленная из растительного орнамента (рис. 11). Надпись из шести строк гласит:

Перевод этой известной исторической надписи издан А.Р. Шихсаидовым:

«1) Произошло сражение 2) между нами (т. е. жителями Хрюга, с одной стороны) и рутульцами с их магалом 3) и ахтынцами с их магалом (с другой стороны), продолжавшееся в течение трех лет. 4) И погибло у нас много мужчин. 5) Потом же они помирились с нами в дату 6) пророка, в 1190 году».

Дата соответствует 21.02.1776-09.02.1777 г. Сообщаемые надписью сведения подтверждаются данными письменных источников, в частности записью арабоязычного исторического хронографа 'Абд ал-Хайя, составленной в Хрюге. Согласно источникам, после трехлетней войны и тяжелой продовольственной блокады Хрюга рутульцы и ахтынцы предприняли штурм селения. 30 апреля 1775 г. объединенные силы Рутульского и Ахтыпаринского союзов сожгли и разрушили Хрюг, причем во время боевых действий пострадал прекрасный хрюгский минарет. Хрюгцы мужественно оборонялись: потери одних лишь ахтынцев составили 12 человек. Причиной указанных событий был отказ общины Хрюга исполнять тягостный обычай «пахта» в пользу рутульцев. Мотивами же участия ахтынцев в войне было опасение, что отказ Хрюга послужит примером для тех ахтыпаринских селений, что отбывали пахту жителям Ахты.

Рис. 11. Плита с надписью от 1776–1777 г. о сражении хрюгцев с Руту пом и Ахты

Будучи достаточно крупным селением, Хрюг стремился к самостоятельности. По-видимому, какое-то время (до 1775 г.) Хрюг был фактически независимой сельской общиной. На это указывают данные документа под названием «Описание Самурского округа», составленного неизвестным российским автором около 1867 г. Согласно этому источнику, помимо Рутула, лишь в двух селениях Рутульского союза сельских общин имелись собственные органы самоуправления и суда – в Хрюге и Шиназе.

Интерес представляют обнаруженные нами средневековые изображения петрографики (рисунки-граффити) соборной мечети Хрюга. Они нанесены на боковую грань массивной плиты – ступени при входе в мечеть. Здесь имеются врезные изображения сабли, всадника на лошади и человека в длинном одеянии.

Хрюгская соборная мечеть первой половины XVII в. и минарет рубежа XVII–XVIII вв. являются замечательными памятниками дагестанского культового зодчества. Эти архитектурные объекты достойны быть предметом бережной заботы и пристального внимания не только хрюгского джамаата, но и государственных органов по охране историко-культурного наследия Дагестана.

Один из ярких памятников культовой архитектуры Южного Дагестана находится в высокогорном цахурском селении Мишлеш, которое расположено в верховьях Самура, на территории так называемого Горного магала (ныне в Рутульском районе РД) (рис. 12). Речь идет о древней соборной мечети Мишлеша (рис. 13). Мечеть и ее минарет неоднократно разрушались и восстанавливались. В последний раз минарет обрушился во время обстрела селения царской артиллерией в 1852 г. Следствием этого явилось то, что своей кладкой верхняя часть минарета отличается от нижней: нижняя часть выложена из обтесанных камней насухо, а верхняя – с использованием известкового раствора. Минарет в Мишлеше – один из немногих сохранившихся до наших дней в цахурских селениях Дагестана (рис. 14).

В годы советской власти мечеть долгое время не использовалась по прямому назначению и была превращена в склад. В постперестроечное время мечеть была отремонтирована и возвращена верующим. В ней проводится богослужение. Мечеть и минарет выстроены из грубо обработанного камня, гладкоте-санные блоки применены лишь в углах мечети. Обычный прямоугольный план мечети усложнен трапециевидной в плане пристройкой притвора, объединяющего мечеть и минарет.

Мишлешский минарет, в отличие от хрюгского, круглый в плане и имеет внутри каменную винтовую лестницу. Минарет так встроен в угол мечети, что вход в него устроен из вестибюля мечети. Своей высотой (ок. 17 м) мишлешский минарет уступает хрюгскому (22 м). Его диаметр в основании – 4,5 м, на уровне кровли мечети – 3,5 м, а вверху, на уровне аркатурного пояса, поддерживающего окружающий верхнюю площадку парапет, – 2,15 м. В завершении минарета применен «машикульный» карниз, образующий парапет вокруг ходовой площадки. Минарет увенчан кубической башенкой с яйцевидным куполом (рис. 15). Издалека видны белые пояса на минарете. Включение в кладку камней белого цвета, кроме чисто декоративного, имеет и символическое значение. В Южном Дагестане белые камни наделяются мистическими свойствами.