Леонид Беляев - Христианские древности: Введение в сравнительное изучение

ТОДРЛ — Труды Отдела древнерусской литературы

ТРУАК — Труды Рязанской ученой архивной комиссии

ХВ — Христианский Восток: Серия, посвященная изучению христианской культуры народов Азии и Африки

ХДА — Христианские древности и археология

ХПВ — Художественные памятники и проблемы культуры Востока. Л., 1985.

ЦА — Церковная археология: Материалы Первой Всероссийской конференции в Пскове 20–24 ноября 1995 года. СПб. — Псков, 1995. Ч. 1–3.

ЮТАКЭ — Южно-Туркменская археологическая комплексная экспедиция

АС — The Archaeology of Cathedrals. [Ed. T. Tatton-Brown, J.Munby]. Oxford, 1996. (ОСАМ, 42).

ACR — Ancient Churches Revield. Jerusalem, 1993.

AJ — Antiquaries Journal. London (ранее: Journal of the Society of Antiquaries ofLondon)

AJA — American Journal of Archaeology. Boston. Archaeological Institut of America (1885 -

AMG — Archaeology of Medieval Greece. 1996. (Oxbow Monographs; 59).

ArchJ — Archaeological Journal. London. (BAA, Royal Archaeological Institute of Great Britain and Ireland). 1844—.

ASH — The Age of Sutton Hoo: The Seventh Century in North-Western Europe. Woodbridge, 1992.

BA — The Biblical Archaeologist

BAA — British Archaeological Association

ВАС — Bulletino di archeologia cristiana

BAR — British Archaeological Report

BASOR — Bulletin of the American School of Oriental Research. Chicago

BF — Byzantinische Forschnungen. Amsterdam

BiAR — Biblical Archaeology Review. Washington

BP — Blessings of Pilgrimage. Urbana-Chicago, 1990 (сборник)

BZ — Byzantinische Zeitschrift Cahiers — Cahiers archaelogiques fin de Pantiquit6 et Moyen Ages. Paris. 1945-.

CAr — Church Archaeology. York, 1997–1998. Vol. 1–2.

CASS — Corpus of Anglo-Saxon Stone Sculpture in England. [Ed. R. Cramp] Oxford-N.Y., 1984-1995-. Vol. 1-5-.

CBA RR — Council for British Archaeology. Research Report

СВАТ — «Churches Built in Ancient Times». Recent Studies in Early Church Archaeology. [Ed. Kenneth Painter], London, 1994.

CIAC–Congresso Internationale di Archeologia Cristiana

DI — Deutsche Inschriften

DA — Dictionary of Art. (Ed. by Jane Turner). L.-N.Y., 1996. Vol. 1-34.

DOP — Dumbarton Oaks Papers. Washington

DOS — Dumbarton Oaks Studies

ECC — Early Christianity in context: Monuments and documents. Jerusalem, 1993. (SBF. Collectio Major, 38).

ET — European Towns: Their Archaeology and Early History. [Ed. M.W. Barley]. London-N.Y.-San Francisco, 1977.

GOTR — Greek Orthodox Theological Review

GP. I–II — The Great Palace of the Byzantine Emperors. First report. London, 1947-49; Second report. Edinburgh, 1958.

IF — Istanbuler Forschungen. Berlin

IM — Istanbuler Mitteilungen

KT — Kaiserin Theophanu: Begegnung des Ostens und Westens um die Wende des ersten Jahrtausends. KOln, 1991. Bd. 1–2.

LA — Studium Biblicum Franciscanum Liber Annus.

MA — Medieval Archaeology: Papers of the 17 thAnnual Conference. (Center for Medieval and Early Renaissance Studies). Binghamton, N.Y., 1989.

MAMA — Monumenta Asiae Minoris antiqua. (Ed. Buckler W.H., Calder W.M.). London, 1928–1988. Vol. 1–8.

MEFR — Melanges d’archeologie et d’histoire de I’Ecole franfaise de Rome

MPC — Minsters and Parish Churches: The Local Church in Transition. 950-1200. [Ed. J. Blair], Oxford, 1988. [ОСАМ, 17]

MSBK — Museum fur SpStantike und Byzantinische Kunst: Staatliche Museen zu Berlin. Mainz, 1992.

NBAC — Nuovo bulletino di archeologia cristiana. Roma: Pontificia commis-sione de archeologia sacra, 1895–1922. Anno 1-28.

OCA — Orientalia Christiana analecta. Roma, (серия монографий)

ОСАМ — Oxford University Committee for Archaeology Monograph

PEQ — Palestine Exploration Quaterly. London

QDAP — Quaterly of the Department of Antiquities in Palestine

RA — Revue archeologique

RAC — Rivista di archeologia cristiana. Roma : Pontificia commissione de archeologia sacra. 1924. — Anno 1-.

RAP — Revue archeologique de Picardie

RB — Revue biblique

SASOP — Sudan Antiquities Service, Occasional Papers

SBF — Studium Biblicum Franciscanum (Pulications)

TRW — The Transformation of the Roman World AD 400-900. Ed. L. Webster, M. Brown. London, 1997.

YAJ — Yorkschire Archaeological Journal

ZAM — Zeitschrift fur Arch&ologie des Mittelalters. Köln, 1973-.

Леонид Андреевич Беляев (род. 1948 г.), доктор исторических наук, руководитель сектора в Институте археологии РАН. Специалист по городской археологии, древнерусской культуре, истории архитектуры и строительства, иконографии. Обладает обширным опытом полевых исследований храмов и монастырей средневековой России (особенно Moсквы), а также восточнохристианских памятников (Крым), античных и средневековых объектов Средней Азии и Поволжья. Автор книг «Казанский собор на Красной площади» (1993, в соавт. с Г. А. Павловичем); «Древние монастыри Москвы (XIII — начало XV вв.) по данным археологии» (М., 1994, 1995, удостоена премии памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) за 1997 г.); «Русское средневековое надгробие» (М., 1996) и других.

Пособие предполагает достаточно полное знание общей истории (особенно истории религии), археологии, истории культуры и искусства. Развитый справочный аппарат должен помочь читателю преодолеть новый информативный барьер. Основу аппарата образуют развернутые примечания (так сказать, второй уровень текста), а индексы как общий ключ к тексту и примечаниям позволят легко найти имя, топоним, определение незнакомого понятия или предмета в сложной по структуре книге. Рекомендуемая литература ориентирована на справочные издания, развернутая же библиография имеет целью снабдить информацией для самостоятельных исследований (основные источники заимствования из отечественной и зарубежной литературы указаны и в начале глав).

Древо Креста почиталось в середине IV в. (известна надпись на памятном камне (мензе?) из Северной Африки с датой 359 г. и упоминанием реликвий, в том числе «древа Креста из земли обетованной, где Христос был рожден»; см. гл. Ш-2). «Отчет» о работах Елены стал, видимо, известен позднее. Евсевий много говорит о ее благочестивом поведении, но не об археологических занятиях. К счастью, их сохранил в письме к другу, галльскому хронисту Сульпицию Северу, Паулин Ноланский. Он рассказывает о том, что по прибытии в Палестину Елена включила в свои поиски места Страстей и Распятия, хотя никто не мог указать, где они находились. Посоветовавшись с местными христианами, она призвала наиболее ученых из евреев, чтобы они рассказали ей «об их несмываемом преступлении, коим они, несчастные, даже гордились». Рассказы подтвердило божественное откровение императрице и раскопки начались. Они были успешны. В глубоком раскопе, заложенном отрядом воинов и добровольцами, обнаружили три креста. Один из иих был признан животворящим. Этот эпизод известен уже Амвросию Медиоланскому и историку Руфину, затем легенду переработал Созомен Саламанский («Церковная история» 440 г.). Ои добавил к списку находок гвозди и надпись «Иисус Назаретянин Царь Иудейский».

Августин вообще интересовался древностями. К северу от Карфагена, на Утическом берегу, он нашел «коренной зуб человека такой величины, что если бы он был разделен на части, соответствующие нашим зубам, то из него можно было бы сделать сотню зубов. Думаю, однако же, что это был зуб какого-нибудь гиганта» («О граде Божьем» XV, 9). Как все образованные люди его эпохи, Августин знал сообщения Фукидида о вложении костей циклопов в качестве жертвы в храмы.

Например, в Константинополе в 511 г., в правление Анастасия (491–518), возник спор между патриархом Македонией и монахом Севером, позднее патриархом Антиохийским, основателем монофизитства. Север считал Христа воплощением Слова, неспособного к физической смерти, а эпизоды Евангелий предлагал толковать символически (например, кровь и воду из раны Христовой как «воды спасения» для человечества). Одиако Македонии опирался на текст Евангелия от Матфея о том, что Христос еще не был мертв в момент прободения, и потому в человеческом воплощении все-таки мог умереть. Север не решался отрицать слова Евангелия и был в растерянности. Тут на помощь пришло исследование древностей. В библиотеке императорского дворца нашлась копия Евангелия от Матфея, открытая в правление императора Зенона (474–491) на Кипре, где она была выкопана вместе с телом «святого Барнабы» — и не содержала спорного пассажа! Север торжествовал — 7 августа 511 г. Македония сместили и изгнали.