Джек Голдстоун - Почему Европа? Возвышение Запада в мировой истории, 1500-1850

Наконец, четвертый подход — когда религиозные лидеры являются обособленной властью, отдельной от светских правителей, обладая землей и политической властью над подданными в дополнение к своему духовному авторитету. Этот подход дает большую власть религиозным элитам, но при этом с максимальной вероятностью приводит к столкновениям между религиозными и светскими лидерами, когда каждый стремится увеличить или оградить свою политическую власть.

И христианство, и ислам использовали некоторые из этих подходов в разное время и в разных странах. В большинстве мусульманских стран, следующих суннитской ветви ислама, религиозные деятели избрали третий подход. То есть они приняли роли учителей и судей, работающих в местных общинах, не стремясь оказывать политического влияния. Они не образуют единого духовенства или церковной иерархии, а, скорее, выступают как небольшие группы ученых или мудрецов.

Однако в Персии и других регионах, в которых господствовала шиитская ветвь ислама, религиозные специалисты создали прочную иерархию и играли более активную роль в политике. Шииты полагают, что политическая, как и духовная, власть должна передаваться от семьи Пророка. Однако поскольку прямая линия потомков была утрачена или нарушена, многие представители шиитского духовенства утверждают, что наилучший курс для религиозных лидеров — стать доминирующей силой в религиозных и политических делах.

Сегодня Исламская Республика Иран (бывшая Персия) управляется Верховным лидером и Советом стражей конституции, каждый из которых является видным религиозным деятелем, отвечающим за одобрение всех законов и всех кандидатов в президенты или в парламент. Таким образом, Иран — крупнейшая страна в мире, управляемая религиозными элитами.

Что касается христианства, то оно использовало, пожалуй, самый разнообразный и запутанный набор подходов к проблеме противостояния религиозной и светской власти. Ранние христиане часто уходили из мирского общества в монастыри, и монашество до сих пор остается популярным и даже могущественным элементом в христианстве. Но христианские лидеры также использовали свою церковь для вмешательства в жизнь общества. Во времена Римской империи христианская церковь представляла иерархию священников, епископов и архиепископов, возглавляемую римским папой. Поначалу эта иерархия занималась в основном защитой христианского учения, миссионерской деятельностью и спасением верующих.

Однако с течением веков, по мере того как богатые римляне все чаще завещали собственность церкви (в счет оплаты молитв за упокой их душ в загробном мире), церковь сосредотачивала в своих руках обширные земли и богатства. Когда в Западной Европе в 476 г. пала Римская империя, церковная иерархия оказалась единственной властью, остававшейся во многих регионах. Католическая церковь постепенно научилась взаимодействовать с могущественными немецкими королями и знатью, покорившими Западную Европу (например Карл Великий был коронован папой как император), а многие церковные лидеры имели достаточно земель и подданных, чтобы соперничать со знатью и даже королями в богатстве и объеме политической власти.

В конце концов, после веков конфликта, длившегося на протяжении всех Средних веков, наиболее могущественные европейские монархи установили политический контроль на своих территориях, предоставив папе контроль над определенными папскими областями в Центральной Италии, а ряду независимых епископов над небольшими суверенными землями в Северной и Центральной Европе. (Многие из них были расположены в границах Священной Римской империи, как показано на рис. i.i). Но во всех европейских королевствах епископы и аббаты (возглавлявшие богатые монастыри) входили в число важнейших представителей знати, часто играя решающую роль в королевских правительствах в качестве министров, судей или ключевых участников советов и парламентов. Сложилось своего рода партнерство, в котором католическая церковь согласилась защищать божественное право королей на неоспоримое правление как помазанников Божьих, а короли в свою очередь защищали богатство и политическую власть верхушки церкви. Как говаривал один христианский король (Яков I Английский): «Нет епископов — нет короля».

Подобная же, но слегка отличная форма согласия между правителями и религиозными элитами сложилась в православных государствах от Греции до России. Когда Западная Римская империя пала после краха ее правительства в Риме, Восточная Римская, или Византийская, империя, управлявшаяся из Константинополя, выжила. В сущности, она не только выжила, но стала процветать как центр восточно-западной торговли и христианской образованности. Преподнося себя в качестве Нового Рима, имперское правительство в Константинополе создало христианскую империю (в отличие от Рима, который был языческим большую часть периодов республики и империи), усвоив обряды и организацию восточной православной церкви.

В Византийской империи император приобрел по- лубожественный статус наместника Христа и главного охранителя христианской общины на Земле. Византийская империя просуществовала еще почти 1000 лет после падения Западной Римской империи и передала свои традиции христианского искусства и богослужения христианским общинам по всей Южной и Восточной Европе и в некоторых областях Ближнего Востока.

Россия приняла православие в 988 г., а после падения Византийской империи под ударами османов в 1453 г. русская церковь стала независимой ветвью восточного православия со своим собственным патриархом в Москве. Хотя представители православной церкви в России любили заявлять о том, что с падением Константинополя Москва стала «Третьим Римом», различные православные патриархи по всей Южной и Восточной Европе и на Ближнем Востоке продолжали действовать независимо, как религиозные лидеры своих земель. Более того, традиция всевластного, полубожественного правителя означала, что монархи России, Османской империи и другие политические властители православных земель редко сталкивались с вызовами со стороны лидеров православной церкви.

В целом, к 1500 г., или спустя 1000 лет после завершения периода осевого времени, подобный тип взаимной поддержки — когда политические правители использовали свою власть для укрепления авторитета религиозных лидеров, а религиозные лидеры в ответ использовали свой моральный авторитет для защиты авторитета королей и других правителей как неизбежной части божественного плана — стал господствующим почти во всех крупнейших мировых религиях.

В Индии браминские религиозные элиты объединялись вместе с воинами и королями для охраны социального порядка, а конфуцианская элита в Китае поддерживала китайских императоров. В странах ислама знатоки Корана и судьи охраняли авторитет правящих шахов и султанов, которые, в свою очередь, даровали привилегированный статус мусульманской религии и мусульманским институтам. А в христианстве священники и епископы служили королям, герцогам, царям и князьям и пользовались их поддержкой.