Н. Симонова - Христианская Церковь в Высокое Средневековье

Гете И.-В. Фауст / Пер. Н. Холодковского.

Минск, 1956.

1В келье, куда Абеляр удалился после пострижения в монахи.

2Ориген из Александрии (около 185–254), один из крупнейших представителей христианского гностицизма – учения о путях достижения непосредственного познания Бога или личного общения с Ним.

3Сочинение Евсевия (около 264–340), епископа Цезареи, содержавшее официальную историю Христианской Церкви.

4Речь идет о Суассонском соборе 1121 г.

5Альберик – реймсский архидиакон.

6Этот вопрос Альберика затрагивал важнейший догмат христианского вероучения – о Троице.

7Краткое изложение основных догматов христианской религии, отклонение от которых рассматривалось как ересь. Составление этого символа приписывалось епископу Александрии Афанасию.

8Философом без имени именуется в средневековой схоластической традиции Аристотель.

9В скобках Иннокентий III называет библейские книги, которые он цитирует.

10В данном случае отсылка Иннокентия III к соответствующим главам книги Иова неточна. Встречается еще несколько таких неточных отсылок; мы оставляем в таких случаях только название библейской книги, на которую ссылается автор трактата.

11Овидий. Скорбные элегии, 1, 9, 3 / Пер. Н. Вольпина.

12Гораций. Послания, 1, 2, 14 / Пер. Н. Гинцбурга.

13Гораций. Послания, 1, 10, 14 / Пер. Н. Гинцбурга.

14Гораций. Послания. 1, 2, 57–58 / Пер. Н. Гинцбурга.

15Иероним (около 340–419) – церковный писатель, автор латинского перевода Библии. Один из Отцов Церкви.

16Пассаванти исходит из христианской идеи первородного греха, совершенного первым человеком, Адамом, который нарушил данный Богу обет. Осуждая природу человека, его естество, объясняя, что плоть греховна, он подчеркивает значение спасения.

17Благодать Божия – особый дар спасения, ниспосланный Богом человеку через Церковь. Спасение – это Божественный акт, через свое высшее проявление в Иисусе Христе приносит исцеление, целостность и воссоединение человека с Богом.

18Смертный грех – грех, который ведет к смерти души. Таинством крещения дано освобождение от первородного греха, но оно не устраняет в дальнейшей жизни возможности поддаться мирским соблазнам и грешить. В церковной католической догматике названы семь смертных грехов: гордыня, гнев, сладострастие, чревоугодие, уныние, алчность и зависть. Эти грехи означают смерть души и лишают надежды на благодать спасения.

19Данное рассуждение посвящено отрицанию ценности жизни, предпочтительнее смерть, которая лишает человека возможности предаваться порокам и совершать грехи.

20Неустанное покаяние как средство уничтожения плотского начала может дать человеку надежду на Божественную Благодать спасения.

21Братья-проповедники, т. е. доминиканцы, которые давали обет бедности, воздержания и послушания. Во Флоренции, где проповедовал Пассаванти, Доминиканский монашеский орден имел значительное влияние.

22В середине XIV в. Пассаванти читал во Флоренции проповеди о покаянии, писал трактаты, в которых излагал идеи аскетизма.

23Испанский дворянин Доминик Гусман (около 1170–1221 гг.), основатель монашеского ордена в Тулузе в 1215 г. Орден, названный по имени его основателя Доминиканским, принял устав св. Августина и был утвержден Папой Гонорием III (1216–1227) в 1216 г.

24Слово «покаяние» (лат. penitentia) означает буквально «кары держание» (poenae tentio), то есть наказание ради исцеления души.

25Ссылка на Папу Григория Великого (540–604), Амвросия, епископа Медиоланского (340–397) и Томаса Аквината (1225–1274).

26Пассаванти упоминает богословов Петра Ломбардского (XII в.), Аврелия Августина (354–430), Исидора Севильского (около 560–636), Папу Григория Великого (590–604), а также «Декрет Грациана» (около 1140 г.) – сборник канонического права, составленный монахом-бенедиктинцем Грацианом. Во второй части «Декрета» был помещен трактат о покаянии, состоящий из семи глав.

27Автор приводит главный аргумент необходимости покаяния – страх перед Божьим Судом.

28Страх ведет юношу в монастырь. Осознание неизбежности страдания на земле заставляет примириться с ними и подчиниться культу страдания.

29Устрашение – главное орудие покаяния и воздействия на паству.

30Св. Арсений – египетский монах, в течение 55 лет жил отшельником. Когда его спросили, отчего он не хочет беседовать с людьми, ответил, что любит людей, но «невозможно быть и с Богом, и с людьми».

31Пророк Давид – израильский царь и военачальник, автор ряда псалмов.

32Пророк Иоиль – один из 12 «малых пророков» Ветхого Завета.

33Св. Иоанн – один из двенадцати учеников Иисуса Христа. Апостол был автором Евангелия, Апокалипсиса и трех посланий. Все эти сочинения вошли в Новый Завет.

34Осуждаются все земные радости, наслаждения жизнью и разум как проявление своеволия.

35Епитимия – церковное наказание за грехи: пост, молитвы, поклоны, благие дела (милостыня). Составная часть исповеди, согласно каноническому праву, не наказание, а средство исцеления души, израненной последствиями греха, то есть духовное врачевание.

36Св. Макарий (300–390) 60 лет прожил в Египетской пустыне, ему приписывают сочинение 50 нравоучительных бесед в форме диалогов.

37Еще одно напоминание о смерти, которая не приносит избавления от мук и тягот, но является лишь вратами к новым, более ужасным страданиям.

38Св. Павел, один из двенадцати учеников Иисуса Христа. Апостол – автор посланий, в которых призывает к духовному спасению через покаяние.

39Екклезиаст – один из библейских авторов. «Книга Екклезиаста или Проповедника» включена в Ветхий Завет, содержание ее проникнуто идеями аскетизма и презрения к миру.