Александр Юрченко - Книга катастроф. Чудеса мира в восточных космографиях

И еще один литературный пример. Моголы (джете) нанесли поражение Тимуру. Битва произошла 1 рамазана 766 / 22 мая 1365 г. на берегах р. Бадама, притока Арыси. Исгорик Мирза Мухаммад Хайдар пишет, что моголы с помощью волшебного камня джада вызвали сильный ливень, который превратил поле битвы в топь, отчего войска Тимура потерпели сильное поражение. От этого сама битва получила название «битва в грязи»: «Так же как войско джете в сражении в Каба Матине потерпело поражение от войска этой стороны, несмотря на численное превосходство, на этот раз, когда войско этой стороны было больше их войска, они прибегли к хитрости и обратились к помощи санг-и джада, свойство которого относится к чудесам Создателя» {40} 40 Мирза Мухаммад Хайдар. Тарих-и Рашиди. Ташкент, 1996. С. 53. .

Дело вовсе не в том, что кочевники использовали камень йада (они это делали всегда), у мусульманской элиты изменилось отношению к чудодейственному камню. Магический предмет тюрков перешел в сферу коранической сакральности. На практике это означало соблюдение требований ритуальной чистоты и погружения в особую психологическую реальность. Вхождение в сферу сакрального, при несоблюдении новых требований, грозило вызывателю дождя серьезными психологическими последствиями — помешательством. Радикально смещается граница чистого и нечистого. Скверна и святость, даже будучи правильно опознаны, в равной мере требуют известной осторожности и по сравнению с миром повседневного обихода выступают как два полюса опасной области. Для поддержания магической силы «камня дождя» требуется кровь животных — практика, унаследованная от охотничьей эпохи. Сочетание кровавых жертвоприношений и благочестивой медитации очерчивает сферу запретного: сакральное обладает благоприятным или неблагоприятным действием и характеризуется противоположными понятиями чистого и нечистого, святого и кощунственного, которые своими границами как раз и обозначают пределы религиозного мира.

Известный тюрколог С. Е. Малов во время поездки по Восточному Туркестану в 1913–1915 гг. приобрел две рукописи о камне йада. Это позднесредневековые тексты с заклинаниями, которыми следовало сопровождать магические действия с «камнем дождя» {41} 41 Малов С. Е. Шаманский камень «яда» у тюрков Западного Китая //СЭ. 1947. № 1. С. 151-160. . Согласно этому ритуальному тексту Аллах наделял камень силой и властью.

Передача послания (рисале) о низведении дождя. Во имя Бога милостивого и милосердного! Слава Богу, Господину миров и упованию благочестивых! Молитвы и приветствия над посланником его Мухаммадом и над семейством его и над всеми его ближайшими последователями (асхабами).

[Слава, хвала и прославление тому творцу тварей и причине причин, который могуществом своим камень делает водой, а воду превращает в камень и милостью щедрот своих облака делает вкрапленными в небесные пространства. Приказ могущества его доставляет (кого-либо или что-либо) в час месячной дальности и в один час воздух делает мраком и единым часом делает мир освещенным блеском солнца].

От преподобного (хазрят) имама Джафара Садика достоверно передают такой рассказ: преподобный Адам, восклицая с плачем, изволил сказать: «О Боже всемогущий! Так как тучи (букв, воздух) не дождят, то вся находящаяся на земле “зелень” (от-яш) посохла!.. От Господа Бога всевышнего было слово: «О Гавриил, отправься и преподай учение о низведении с неба дождя “ядачи-лик”. — таков был приказ. Архангел Гавриил в тот же момент явился (к Адаму). Архангел Гавриил сказал: О AiaM, представь же мне один черный или пестрый камень, я вам да преподам учение о всех обрядах, совершаемых при низведении с неба дождя. Учение это он и преподал. А затем, если ко всей вселенной не приходит вода (т. е. не бывает дождя), то совершали обряд йада и низводили с неба дождь. И всякий раз, как кто-либо совершал эту церемонию йада, был дождь и снег. Архангел Гавриил по одному преданию явил 11, по другому преданию 40 туч, показывая (Адаму) искусство низведения дождя. Искусству йада прежде всего был научен преподобный Адам, затем это осталось преподобному пророку Сулеиману (Соломону).

Нужно знать, что камень йада бывает разных цветов: бывает пестрый (ала), голубой (зеленый? — кёк), бывает желтый, бывает красноватый. Бывая разного цвета, он бывает с прожилками (тамурлук) и пятнами. Камень, имеющий большую силу, бывает посветлее; хотя бы он был и большой, он будет легкий Признаком лучшего камня будет то, что если положить такой камень в оду, он будет издавать звук “джим-джим”. Хотя в каждом живо гном может быть камень йада, но признаки такого животного следующие. Если в кабане, то лоб его будет с белым пятном, голова его будет чалая (серая), глаза его будут красными. Если будет (камень) в лошади, то признаки такие: зимой та лошадь переходит через реку без остановки и не пьет воды. Если лошадь пасется где-либо в селении, то свою голову держит в направлении к северу. Если (камень) будет в барсе, то он (т. е. камень) будет в его сердце. Если будет в быке, то признаки следующие: в начале вечера (букв, в куриное время) 10, 12, 14 раз этот бык мычит. Если камень будет в козле, то признаки следующие: ходит он больше одиноко, не присоединяясь к стаду, он ходит одиноко вдали и одиноко пасется. Если камень будет в ящерице, то признак тот, что она будет с раздвоенным хвостом и когда будет греться на солнце, то хвост ее будет стоять торчком. Все эти признаки, если не знать отчетливо, то отличить камень йада очень трудно. Йада мужского камня быстро образует и поднимает облака, и они скоро дождят. Дождь при этом быстро прекращается и все исчезает. Если йада женского камня, то тучи долго собираются, дождь долго льет и быстро не прекращается.

Если кто предполагал бы совершить обряд йада, прежде всего пусть сделает очищающее омовение, затем, отправившись на берег реки и сидя в уединенном месте, сначала пусть читает 111 раз (первую главу Корана) — «фатиху», 111 раз «ихляс» (т. е. 112 главу Корана) и еще 111 раз «дуруд-и шериф» (священную молитву — хвалу) и 11 раз (36 главу Корана) «ясын». Когда все это человек закончит и молитвенно вспомянет, начиная с преподобного (Адама) всех прошедших пророков, святых и законоведов, то затем пусть совершит два действия (рикаат) молитвы. Сначала пусть читает главу «фатиху», а в конце главу «инна ахтайнака» (108 главу Корана) — 21 раз; в последнем действии по прочтении главы «ихляс» (112 глава Корана) 21 раз пусть читает молитву в честь архангела Михаила. Затем, совершив омовение, пусть еще совершит два действия молитвы. В первом действии пусть читает главу «фатиху», а к последнему действию пусть читает «инна анзальнаху» (Коран, 97.1). В последнем действии после «фатихи», прочитав 11 раз главу «алмим таракэйфа» (Коран, 14,29), пусть совершит молитву в честь преподобного пророка Ильяса (Илии), а затем два благодарственных намаза (молитвы). Прежде всего в первом действии пусть читает «фати-ху», а потом пусть добавит (главу 106,1) «ли иляфи курайшин», прочитав ее 11 раз, во втором действии, после «фатихи» пусть читает: «куль йа айухаль кафируна» (Коран, 109,1) — 11 раз. После приветствия прочитав «дуруд-и шериф», пусть совершит молитву в честь чистого духа преподобного Сулеймана. Затем пусть совершит еще два действия молитвы: в первом действии пусть читает главу «фатиху», а после «фатихи» «амана-расуль» (Коран, 2, 285) 3 раза, а затем в другом действии после «фатихи» пусть читает 3 раза «ля кадджаакум расуль мин алькафсикум» (Коран, 9, 129–130). Затем, совершив молитву в честь чистого духа пророка Хызра, после того пусть читает 1100 раз «дуруд-и шериф». Затем следует читать молитву «величание в честь духа духов преподобного Мухаммада Избранного». После всего этого тот человек да приступает к совершению церемонии иада. Совершив эти восемь действий молитвы в честь этих четырех пророков, пока он не сделает церемонию йада, дело результата не достигнет.