Феликс Кандель - Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи.

Писатель Л. Леванда отметил тогда: "Известный вам архипройдоха Яков Александрович (Брафман)‚ воспользовавшись теперешним настроением русского общества нашего края‚ приехал в Вильно‚ чтобы принести и свою лепту на алтарь‚ на котором хотелось бы многим изжарить и съесть его бывших единоверцев... Если бы вы видели‚ какого ученого и мыслителя он корчит из себя благодаря чужим статьям‚ которые он выдает за свои!.. Заносчивость его возрастает с каждым днем; суждения его... о мыслителях‚ которых он‚ впрочем‚ не читал и даже не видал‚ достойны – оплеух".

В 1869 году Брафман издал за казенный счет "Книгу кагала. Материалы для изучения еврейского быта"‚ где собрал сотни постановлений из книги записей минской общины конца восемнадцатого – начала девятнадцатого века. Брафман плохо знал русский язык‚ и документы переводили ученики раввинского училища‚ "едва вышедшие из детства". Их переводы грешили многими ошибками‚ вплоть до полного искажения подлинного смысла‚ а разъяснения и комментарии Брафмана часто противоречили содержанию документов‚ потому что он не знал основ еврейского права и особенностей того времени‚ к которому эти документы относились.

Критики называли "Книгу Кагала" "сочинением, не имеющим прецедентов", с огромным количеством ошибок, "чудовищных и диких", где преобладает "невежество, недобросовестность, ложь, противоречия и просто плутни", а составитель "то прибавляет, то выбрасывает три-четыре слова против подлинника". Это не помешало Брафману утверждать‚ что упраздненный кагал на самом деле властвовал в общинах‚ собирал в свою пользу налоги‚ поддерживал еврейскую обособленность‚ вызывал вражду к христианам и правительству. Вывод его был таков: следует распустить еврейскую общину, закрыть ее религиозные и благотворительные учреждения‚ иначе "всемирный кагал" и дальше будет эксплоатировать население страны и, в конце концов, завоюет всю Россию.

Раввины доказывали‚ что "Книга кагала" изобилует ошибками‚ добавлениями, умышленными искажениями, но вскоре ее вторично издали за счет правительства‚ исправив грубые ошибки перевода‚ и рассылали по учреждениям страны‚ чтобы чиновники подготовились к надвигавшейся "опасности". "Книга кагала" стала самым, быть может, популярным антисемитским источником того времени; газеты ее цитировали‚ власти ссылались на нее‚ как на неоспоримый авторитет; кагал – "могущественная и неуловимая организация" – стал символом еврейских "злоумышлений" против христианского мира. Даже члены Государственного Совета ознакомились с книгой Брафмана и учредили новую комиссию‚ поручив изыскать пути "к возможному ослаблению общественной связи евреев‚ их замкнутости и фанатизма".

Эта комиссия существовала девять лет‚ и к концу ее работы два члена комиссии – во имя "нравственности и справедливости" – потребовали уравнять евреев в гражданских правах и отменить черту оседлости. Миллионы евреев‚ заявили они‚ лишены права свободы труда‚ передвижения и приобретения земли‚ то есть тех прав‚ которые суд отнимает лишь у преступников. Растет недовольство евреев, их "противогосударственные" настроения‚ а "еврейская молодежь начинает принимать участие в дотоле чуждых ей революционных стремлениях".

Но время кардинальных реформ уже прошло. Власти решили в который раз‚ что до полного "слияния" евреев с коренным населением следует сохранить существовавшие ограничения‚ в том числе черту оседлости‚ – и всё осталось по-прежнему.

4

В 1856 году указ Александра II установил: "Рекрутов с евреев взимать наравне с другими состояниями на одинаковых с ними основаниях". Перестали брать еврейских детей в кантонисты‚ не забирали в армию штрафных рекрутов за недоимки общины‚ запретили сдавать в солдаты "пойманных беспаспортных единоверцев" и отпустили по домам ответственных за призыв‚ которых при Николае I ссылали в арестантские роты за невыполнение нормы.

По официальным данным, почти 400 000 малолетних кантонистов разных национальностей были возвращены "в первобытное состояние", другими словами, отправлены к родителям. Еврейских детей‚ сохранивших свою веру‚ разбирали по домам их родители‚ но обращенных в православие не разрешили возвращать в их семьи; специальный циркуляр указал следующее: "Лица еврейского закона не могут ходатайствовать о возвращении им сыновей или родственников кантонистов, принявших православную веру". Этих детей переводили в военные училища, возникшие в разных городах взамен рот и батальонов кантонистов.

Отпадение от православия бывшего католика или лютеранина, мусульманина или еврея считалось по закону тяжким преступлением и могло быть наказуемо вплоть до каторжных работ. Но нередко случалось‚ что перешедший в православие солдат после многих лет службы публично заявлял о возвращении к своей вере. За это сажали на гауптвахту или отправляли в тюрьму‚ упорствующих наказывали заточением в монастырь "для увещевания и вразумления, пока не раскаются". В 1856 году трое кантонистов-евреев подали жалобу Александру II, указывая на насильственное обращение в православие. Генерал-губернатор хотел отправить их в монастырь, но царь распорядился иначе: "Лучше в Восточную Сибирь". А военное начальство уже докладывало из разных мест о "совратившихся в иудейство": 5 евреев-кантонистов решили вернуться к прежней вере; 40 кантонистов из евреев не желают исполнять обряды христианской религии; 50 крещеных евреев "отказываются ходить по субботам на работу и называют себя евреями"; 103 человека "в аракчеевских казармах молятся по еврейскому закону". (Поляки-католики тоже заявляли о своем выходе их православия.)

Выяснилось также, что кантонисты из Архангельска сговорились вернуться в иудаизм и спрятали свои молитвенники, чтобы впоследствии ими воспользоваться. А 37 выкрестов, закончив школу кантонистов и попав в армейские части, назвались прежними своими именами и заявили, что "православной веры не принимали". При обследовании у них не оказалось нагрудных крестов, а у Серапиона Смаратенко обнаружили книги, "по которым он с товарищами молился". Меир Гольдштейн (после крещения – Николай) четыре года провел в монастыре, "упорствуя в своей вере", а после увольнения в запас послал прошение в Петербург: "Прошу вернуть мне имя и не считать в православии". Но все его просьбы отклонялись, как "не заслуживающие уважения".

В 1867 году проходило следствие по делу лекарского помощника Корабельника, крещеного кантониста, который вернулся в иудейство, склонив к этому жену Александру с детьми. Его жена – православная старообрядческой веры – признала на допросе: перед свадьбой муж предупредил ее, что рано или поздно перейдет в иудейство, а потому они поселились среди субботников на Кавказе, где она приняла еврейскую веру. Их крещеные дети, Фёкла и Семен, умели читать и писать на иврите, а на допросе заявили, что еврейского закона не изменят. Корабельников заслужил медаль в Крымской войне, был дважды ранен в боях с горцами на Кавказе, однако его лишили права быть лекарским помощником и приказали отправить "на жительство в одну из губерний России".