Феликс Кандель - Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи

По окончании конгресса Герцлю оставалось жить немного. Он умер 3 июля 1904 года‚ в курортном селении возле Вены – известие о его смерти потрясло многих. Ему было лишь 44 года; в этом человеке видели пророка и «царственного трибуна»‚ способного вернуть народу прежнее его величие. До появления Герцля идеи палестинофилов мало кого интересовали в мире. Именно Герцль – впервые за тысячи лет изгнания – создал всемирное представительство еврейского народа, непосредственно обращался к турецкому султану‚ к германскому императору‚ к папе римскому – ко всем‚ у кого была власть и влияние в мире. Каждому из них он излагал свои идеи‚ как полномочный представитель народа‚ и его принимали‚ его выслушивали. С появлением Герцля еврейская проблема из частной стала мировой проблемой‚ – в этом‚ быть может‚ самая большая его заслуга.

Повсду печатали некрологи в газетах и говорили прощальные речи; в синагогах России служили панихиды‚ закрывали в день похорон конторы и магазины‚ проводили траурные митинги; сионисты Гомеля обещали называть именем Теодор всех мальчиков‚ которые родятся у них в течение года. Н. Соколов написал в варшавской газете «Га-Цфира»: «Не звезда исчезла‚ не звезда из бесчисленного множества звезд. Солнце закатилось. Настала ночь‚ и так темна эта ночь‚ что ничего не видно!..»

Молодой С. Маршак напечатал стихи на смерть Герцля; из маленького местечка черты оседлости прислали телеграмму из трех слов: «Мужества‚ мужества‚ мужества!»; В. Жаботинский писал: «Не надо обманываться: в рассеянии не будет у нас больше такого человека‚ – но‚ может быть‚ он и не понадобится. Гений нужен только для первого шага. Он указал дорогу и дошел до первого привала… а народу идти дальше».

Русский писатель Д. Мордовцев поддерживал сионистскую идею: «Я глубоко убежден‚ что‚ получив обратно в свое владение всю Палестину‚ еврейский народ при его необычайной даровитости и поразительной энергии духа создаст могущественное и богатое государство… И это сбудется‚ я этому глубоко верю».

Весной 1904 года приехал в Эрец Исраэль восемнадцатилетний Исраэль Шохат‚ один из организаторов еврейской самообороны в Гродно. Через три года после этого на апельсиновой плантации возле Яффы‚ в комнате под крышей‚ собралась ночью группа единомышленников. Участники встречи сидели на ящиках из – под апельсинов, слушали выступление Шохата: «Мы должны создать небольшой отборный отряд‚ готовый без колебаний выполнить любую задачу. Прежде всего он будет обеспечивать охрану поселений». Его слова «захватили всех присутствующих‚ но более‚ чем слова‚ влиял на всех бурный темперамент молодого человека».

В ту ночь собравшиеся основали тайное общество Бар – Гиора – по имени Шимона Бар-Гиоры‚ одного из руководителей восстания против римлян в первом веке новой эры. Три задачи они поставили перед собой: взять на себя охрану еврейских поселений‚ чтобы «восстановить честь евреев в глазах соседей»‚ перейти с русского языка на иврит и жить коммуной. Руководителем Бар – Гиоры выбрали Исраэля Шохата‚ а их девизом стали слова из стихотворения Я. Кахана «Бунтари»: «В крови и огне пала Иудея‚ в крови и огне она восстанет». Жена одного из участников тайного общества вышила этот девиз красными и серебряными нитями на талесе – молитвенном покрывале мужа: так появилось знамя Бар – Гиоры.

Скульптор Борис (Залман Дов) Шац из Ковенской губернии приехал в 1906 году в Иерусалим и основал художественно – промышленную школу «Бецалель». Среди учеников выделялся юноша из Белоруссии по фамилии Бриллиант‚ вегетарианец, пылкий последователь Л. Толстого. По вечерам он вставал на кровати и возглашал: «Мы не желаем рисовать несчастных евреев у Стены Плача! Мы хотим рисовать красивых людей! Человек красив‚ его тело прекрасно! Тело еврея состоит из костей и мышц‚ следовательно‚ оно тоже прекрасно!»

Учился в «Бецалеле» Ури Цивони‚ сын кантора из Литвы‚ рыжеволосый‚ вспыльчивый и горячий. Когда корабль отплывал из Одессы‚ Цивони встал на палубе, громко запел сионистский гимн: «Еще не пропала надежда народа‚ она не угасла за двадцать веков…» Корабль остановили‚ нарушителя отвели в полицейский участок. Был среди учеников и еврей из Салоник‚ который не понимал этих «русских»: они не знали иврита‚ еврейских законов и обычаев, постоянно спорили о социализме. Когда еврею из Салоник становилось невмоготу‚ он обращался лицом к востоку и начинал горячо молиться. «О чем ты молишься?» – спрашивали его. И он отвечал: «Чтобы уже пришел избавитель – Мессия».

Художник Нахум Гутман вспоминал: «Бывало‚ сидели мы‚ несколько учеников‚ и рисовали заросший колючками пустырь недалеко от армянского монастыря… Мы проводили долгие часы вместе‚ углубившись в себя‚ и это было удивительно и прекрасно – наслаждаться уединением‚ зная‚ что рядом с тобой товарищи… Нас объединяло стремление к единой цели: укорениться в этом диком‚ запущенном краю‚ сделать его своим‚ «присвоить» его взглядом».

В 1910 году в хайфском порту сошла с корабля Рахель‚ только что закончившая гимназию в Житомире. На ней было надето черное шелковое платье‚ элегантная фетровая шляпка‚ ботинки на высоком каблуке‚ на руках – белые кружевные перчатки до локтя. В ее сундуках лежали вышитые полотенца‚ комплекты льняного белья‚ пуховые подушки и зимняя одежда‚ книги Пушкина‚ Гоголя‚ Лермонтова и Толстого.

На берегу ее встречал Ноах Слуцкий – загорелый юноша в коротких штанах цвета хаки. Он привез невесту в Дганию возле Кинерета‚ где стояли два барака‚ и на другой день Рахель уже варила еду на костре‚ пекла хлеб в земляном очаге по примеру арабских женщин. Свадьба Рахели и Ноаха была первой в Дгании: столы покрыли белой клеенкой‚ путь к хупе – свадебному балдахину устлали цветами‚ а саму хупу сплели из колосьев. На свадьбу приехали гости из поселений и танцевали до утра; на юношах были надеты русские косоворотки‚ на девушках сарафаны.

В 1914 году в черте оседлости демонстрировалась «мировая сенсация» – документальный фильм «Жизнь евреев в Палестине». Создало фильм Одесское товарищество «Мизрах» («Восток»); при его показах залы были переполнены еврейской публикой. Выпустили брошюру с кадрами из фильма, пояснениями на иврите и русском языке: «Яффа и Тель-Авив, уборка апельсинов в Петах-Тикве, Стена Плача, гробница Рахили, Мертвое море и Иордан, празднование Песах в Реховоте» и прочее.

После смерти Т. Герцля споры в сионистском движении продолжились. Одни говорили: если невозможно получить согласие Турции на массовое поселение евреев в Палестине‚ надо искать иные территории. Им возражали русские сионисты, называвшие себя «Ционей Цион» – «Сионисты Сиона». На седьмом Сионистском конгрессе они оказались в преобладающем большинстве и постановили‚ что проекты заселения иных земель не будут даже рассматриваться‚ потому что они противоречат принципу сионизма – заселению и освоению Эрец Исраэль. Их противники вышли из Сионистской организации и образовали Еврейское территориальное общество – для поселения евреев в любой части земного шара.