Владимир Никишин - История древнего мира. Восток, Греция, Рим

Младшим современником Тацита был секретарь императора Адриана Гай Светоний Транквилл (70–140 гг.), написавший «Жизнеописания двенадцати цезарей» – сборник биографий римских императоров от Цезаря до Домициана. Современником Тацита был известный греческий писатель-моралист Плутарх (46–126 гг.). В древности ему приписывали 210 разных произведений, из которых до нас дошло 150. Они делятся на две группы: т. н. «сравнительные жизнеописания» и «нравственные сочинения» (Moralia). Наиболее важным источником являются жизнеописания великих людей (23 пары и 4 непарных, всего 50 биографий греков и римлян, одного македонца – Александра Великого – и одного перса – царя Артаксеркса I).

К 160–165 гг. относится создание «Римской истории» в 24 книгах, написанной по-гречески александрийцем Аппианом (9 книг сохранились, в том числе 5 книг, посвященных гражданским войнам в Риме; 7 книг утрачены, от остальных имеются отдельные отрывки). В конце II – начале III в. «Римскую историю» в 80 книгах на греческом языке пишет римский сенатор Дион Кассий Кокцейан (155–235 гг.). От этого труда полностью сохранились 25 книг, а также многочисленные фрагменты и извлечения. Младшим современником Диона Кассия был Геродиан, оставивший после себя написанную по-гречески «Историю императорской власти после Марка» (после смерти Марка Аврелия и до воцарения Гордиана III, т. е. за 180–238 гг.) в 8 книгах. Латиноязычную историографию во II в. представляют т. н. малые римские историки: Луций Анней Флор с «Эпитомой» в 2 книгах, Луций Ампелий с «Памятной книжицей» и Граний Лициниан (от его обширного компилятивного труда до нас дошли лишь фрагменты).

Литература периода «греческого возрождения» (II в.) отличалась выспренностью, манерностью и повышенным вниманием к форме в ущерб содержанию. Литературным направлением, в котором культ формы был доведен до высокого совершенства, стала т. н. вторая софистика. Это направление отличали «философствующая риторика» и нарочитый архаизм. Лидерами второй софистики были риторы Герод Аттик и Марк Корнелий Фронтон, учитель Марка Аврелия. Яркие образцы характерных для второй софистики сборников всевозможных сведений из разных областей знания представляют собой «Пестрые рассказы» Клавдия Элиана (14 книг) и «Аттические ночи» Авла Геллия (20 книг). Ценными культурно-историческими памятниками этого периода являются произведения прославленных ораторов Диона Хризостома (78 речей) и Элия Аристида (55 речей).

К жанру приключенческого романа относятся произведения Апулея «Золотой осел», «Дафнис и Хлоя» Лонга, «Эфиопика» Гелиодора и некоторые другие. Драматический жанр в указанный период совершенно деградировал. От него остались лишь пантомима, ателланы и мимы. До наших дней дошли 10 трагедий Сенеки, написанные в подражание классическим греческим образцам.

Период I–III вв. в истории римского права считается классическим. В это время (до 212 г.) в Римской империи существовали две формы права и судопроизводства – квиритское право и т. н. «право народов». Кроме того, в некоторых провинциях действовали местные правовые системы или эдикты римских наместников. Местное, особенно греческое, право оказывало определенное влияние на римские юридические нормы. Императоры, последовательно проводя политику имперской унификации, стремились свести к минимуму региональную правовую специфику. Важным шагом на пути к созданию единого правового пространства на всей территории империи стало опубликование Адрианом «Вечного эдикта». Император де-юре был поставлен над действующим законодательством и сам стал источником права.

Во второй половине II в. Гай подготовил сборник «Институций» – учебник права в 4 книгах. На конец II – первую треть III в. приходится деятельность выдающихся юристов Эмилия Папиниана (казнен в 212 г.), Домиция Ульпиана (убит в 228 г.) и Юлия Павла. В IV в. правоведы занимались исключительно комментированием законов с целью приспособления их к изменившимся условиям. Они механически применяли ссылки на высказывания авторитетных юристов прошлого.

В 429–438 гг. по приказу императора Феодосия II был подготовлен свод императорских законов (начиная с 313 г.), опубликованный под названием «Кодекс Феодосия». Наконец, по инициативе императора Юстиниана I была осуществлена грандиозная кодификация римского права: в 529 г. был опубликован «Кодекс Юстиниана», а в 533 г. – «Дигесты» (сборник извлечений из трудов римских юристов в 50 книгах). Издание Corpus juris civilis подвело черту под многовековой историей развития римского гражданского права.

Римские императоры как верховные понтифики обычно ревностно следили за соблюдением ритуалов и предписаний традиционной религии, реставрировали храмы исконных римских божеств и покровительствовали жреческим коллегиям. Между тем еще в эпоху Поздней республики в римском обществе распространился скептицизм по отношению к традиционным культам, нередким явлением стало пренебрежение религиозными церемониями (особенно гаданиями), как бессмысленными формальностями. Официальное почитание гения императора также не вызывало у населения большого энтузиазма. В то же время обществом оказались востребованы философские и религиозные учения эллинистического Востока. Так, в эпоху Юлиев – Клавдиев и Флавиев среди представителей имущих слоев высокий авторитет завоевал стоицизм (пассивная реакция интеллектуальной элиты на авторитарную политику императоров I в.), в широких массах значительным успехом пользовалось учение киников. В восточных провинциях повсеместное признание снискали культы богов-страдальцев, умиравших и вновь воскресавших. С культами Диониса – Сабазия, Осириса – Сераписа, Аттиса и Адониса их адепты непосредственно связывали свои верования в вечную загробную жизнь.

Восточные культы стали проникать в Италию с конца III в. до н. э. С 204 г. до н. э. в Риме почиталась фригийская «великая мать богов» Кибела. Беспутство и разврат участников мистериально-оргиастического празднества в честь Вакха (Диониса, которого в Риме также отождествляли с фригийским богом Сабазием) явились причиной постановления сената 186 г. до н. э., которое наложило на вакханалии строгие ограничения, хотя и не запретило их полностью.

После восточных походов Помпея в Италии появились почитатели Митры – древнеиранского божества, которое рассматривалось в качестве символа силы и мужества. Позднее культ Митры, включавший мистерии в его честь, распространился по всей империи (в частности, поклонниками Митры были Нерон и Коммод). Начиная с принципата Августа большой популярностью в Риме пользовался мистический культ египетской богини Исиды (Калигула даже официально посвятил ей храм). Наконец, широкое распространение на территории империи получил иудаизм (культ Яхве). Численность и политическое влияние иудейской общины Рима во II–I вв. до н. э. неуклонно возрастали. Римские консерваторы и моралисты видели в иудаизме серьезную угрозу для традиционного римского уклада, основанного на «нравах предков». Время от времени римские власти осуществляли репрессивные акции (пример – изгнание иудеев и прозелитов из Рима в 139 г. до н. э. и в 19 г. н. э).