Коллектив авторов - История Украины

Ординация стала тяжелым ударом для казачества, на 10 лет прекратив все их выступления. В Речи Посполитой этот период получил название «золотого века польской шляхты».

В тяжелые годы реакции Петр Могила не оставлял своих усилий по укреплению православия в Украине. Основные его действия были направлены на преодоление разногласий в подвластной ему церкви, установлению единых канонов и улучшению преподавания в Киевском коллегиуме. Он также стремился расширить понимание украинской элитой своей этнической и культурной идентичности.

Как сильная личность, Могила вызывал очень противоречивые чувства у современников. В Москве его считали союзником поляков и предателем православия. В Польше наоборот подозревали в подстрекательстве казаков. И только в ХХ веке митрополита признали святым.

Что касается отношения к унии, то Могила действительно стремился преодолеть конфессиональный раскол Украины, полагая, что такое положение не способствовало консолидации народа. Поэтому он не отклонял идею Владислава IV об избрании единого патриарха для православных и униатов Украины. Однако Ватикан в этом видел только путь подчинить себе православную церковь, поэтому из этой идеи ничего не вышло.

Могила предпринял ряд шагов для расширения Киевского коллегиума. При нем были построены церковь и бурса для неимущих учеников. Митрополит ходатайствовал перед королем о преобразовании Киевского коллегиума в академию, для чего имелись все формальные признаки. Однако, несмотря на согласие короля, униаты не допустили преобразования коллегиума в высшее учебное заведение.

Обращаясь к истокам, к наследию Киевской Руси, Могила стремился подчеркнуть непосредственную связь, которая существовала с временами Киевской Руси, а также ту роль, которую играл Киев в истории восточнославянского православия. Символичным стало возрождение киевской Софии. Могила предпринял раскопки древней Десятинной церкви, разрушенной татарами, перенес останки князя Владимира в Успенский собор Киево-Печерской Лавры, канонизировал монахов ближних и дальних печер Лавры.

Наивысшим достижением Могилы по укреплению церковной организации стал киевский собор 1640 г., на котором обсуждался проект катехизиса, вопросы обрядов, дисциплины и т. д. Новый катехизис «Православное исповедание веры», написанный Могилой совместно с Исайей Трофимовичем-Козловским был передан на рассмотрение константинопольскому патриарху на соборе в Яссах в 1642 г. и утвержден всеми четырьмя православными патриархами в 1643 г. Это был триумф могилянского кружка и украинского православия, доказавших свою состоятельность в богословских вопросах.

Серьезной проблемой украинской православной церкви было различие в религиозных обрядах. Могилянскому кружку удалось подготовить и издать «Молитвослов или Требник», ставший наиболее полным сборником литургий. Он был издан за две недели до смерти Могилы 16 декабря 1646 г. В этой огромной работе, насчитывавшей более 1700 страниц помимо чинов, имелось много пояснений важности и значения обрядов. Таким образом Могила добивался введения в своей митрополии единой практики литургий.

Реформы Могилы в последствии были использованы патриархом Никоном при подготовки церковной реформы в Московском государстве. Именно на ученых киевских богословов Никон опирался в своих действиях.

Наступление католицизма в 40-е годы проходило на фоне «золотого века польской шляхты», которая после подавления казацких восстаний поверила в свою вседозволенность. Анна Ходкевич, в девичестве Острожская, перенесла прах своего отца, последнего православного Острожского, в иезуитский монастырь и там перекрестила его по католическому обряду. Это вызвало массовые выступления протеста, но они были жестоко подавлены. В 1640 г. по решению воеводского суда, был казнен по несправедливому обвинению студент киевского коллегиума, с единственной целью запугать его соучеников.

Могила всегда выступал за эволюционный путь решения споров в легальных рамках. В этом он коренным образом отличался от лидеров казацкого движения. Символично, что Петр Могила умер 1 января с. с. 1647 г., за год до начала восстания Б. Хмельницкого, изменившего судьбу Украины и Речи Посполитой. Все свое огромное состояние он завещал Киевскому коллегиуму. Похоронен Могила был в Успенской церкви Киево-Печерской Лавры. Когда в ноябре 1941 г. собор был взорван, могила митрополита была уничтожена.

1. Булычев А. А. История одной политической кампании XVII века. М., 2004

2. Грушевський М. С. Iстория України-Руси. Т. VI–VIII/ К., 1995.

3. Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской церковной унии 1595–1596 гг. М., 2003.

4. Королев В. Н. Босфорская война. Ростов-на-Дону, 2002.

5. Кром М. М. Стародубская война 1534–1537. Из истории руссо-литовских отношений. М., 2008.

6. Кулаковський П. Чернiгово-Сiверщина у складi Речi Посполитої 1618–1648. К., 2006.

7. Лепявко С. Великий кордон Європи як фактор становлення українського козацтва XVI ст… Запорiжжя, 2001.

8. Лукашкова С. С. Миряне и церковь: религиозные братства киевской митрополии в конце XVI в. М., 2006.

9. Плохiй С. Наливайковi вiра: Козацтво та релiгiя в ранньомодернiй Українi. К., 2005.

10. Сас П. Запорож л у полько-московськiй вiйнi наприкiнцi Смути 1617–1618 рр. Бiла Церква, 2010.

11. Хижняк З. I., Манькiвський В. К. Iсторiя Києво-Могилянської академiї. К., 2003.

12. Шумов С, Андреев А. История Запорожской Сечи. Киев-Москва, 2003.

13. Щербак В. О. Українське козацтво: формування соцiального стану. Друга половина XV – сероедина XVII ст. К., 2000.

14. Яворницький Д. Запорожье в остатках старины и преданиях народа. СПб., 1888.

15. Яворницький Д. I. Гетьман Петро Конашевич Сагайдачний. Днепропетровск, 1991.

16. Яковенко Н. М. Українська шляхта з кiнця XIV до середини XVII ст… (Волинь i Центральна Україна). Изд. 2. К. 2008.

Восстание Богдана Хмельницкого коренным образом изменило не только дальнейшую судьбу Украины, но и перекроило всю политическую карту Центрально-Восточной Европы. Именно в ходе этих событий было создано государственное образование Украинское гетманство.

Поводом к восстанию послужил личный конфликт малоизвестного чигиринского сотника с еще менее известным мелким польским чиновником. Богдан Хмельницкий происходил из украинского православного шляхетского рода. Отец его, Михаил, был реестровым казаком и погиб в битве под Цецорой.

Его сын Богдан получил хорошее образование во Львовском иезуитском коллегиуме, а затем казаковал. Попав под Цецорой в турецкий плен, он два года провел в Константинополе. За это время он сумел завести знакомства среди многих влиятельных пашей, близких к султану. Затем он освободился и снова стал реестровым казаком. У него имелось большое хозяйство, он расширял имение отца, Субботов, успешно осваивая новые земли и устраивая на них слободки колонизаторов. Политика Владислава IV, заигрывавшего с казаками в своих внешнеполитических планах, способствовала установлению Хмельницким контактов в Варшаве.