Николай Крюков - Кто оставил «варяжский след» в истории Руси? Разгадки вековых тайн

Первым масштабным мероприятием по сохранению экологической безопасности стало решение германского правительства о рекультивации окружающей среды в районах добычи урана. Эти работы проводились в 1991–2005 гг. Их стоимость оценивалась в 13 миллиардов дойчмарок. Аналогичные исследования начали проводиться в США, Канаде, Австралии и ряде других стран. Для Канады это особенно актуально. Крупнейшее и самое богатое месторождение урана находится в этой стране.

86]См. подробнее: Кичигин А.И., ТаскаевА.И. «Водный промысел»: История производства радия в Республике Коми (1931–1956 гг.) // Вопросы истории, естествознания и техники. 2004. № 4 (http://www. webukhta.ru/forum/ fогишб/topic2918/messages/).

87]Сайт «Библиотека Гумер – история. Аммиан Марцеллин. Римская история» (http://www.gumer. info/bibliotek_Buks/History/Marcell/index.php). Кн. XXXI. Разд. 2.

88]Там же.

89] Приск Панийский. Сказания Приска Панийского. Отрывок 7. 76 (448 г. по Р. X.; Феод. 41) // http:// www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext21. htm.

90] Иордан . О происхождении и деянии гетов. Часть вторая. С. 97 // http://www.vostlit.info/Texts/ rus/Iordan/text2.phtml?id=577.

91] Григорий Турский . История франков. Кн. 9. Гл. 17 // Сайт «Восточная литература» (http://www. vostlit.info/Texts/rus/Greg_Tour/f rametext9.htm).

92] Иоанн Малала. Хронография. Кн. XVIII. С. 491 // Сайт «Восточная литература» (http://www. vostlit.info/Texts/rusl5/Malalas/frametext.htm).

93] Прокопий Кесарийский . Война с персами. Кн. II. Гл. XXII. С. 145–146 // Сайт «Восточная литература» (http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prokop/ framepers22.htm).

94]Там же.

95]Там же.

96] Григорий Турский . История франков. Кн. IV. Гл. 16, 32.

97] Павел Диакон. История лангобардов. Кн. 4, 14; 6, 5 // Сайт «Восточная литература» (http://www. vostlit. info/Texts/rus/DiakonP/f rametext 6. htm).

98] Исидор Севильский . История готов. Пролог // Сайт «Восточная литература» (http://www.vostlit. info/Texts/rus/Isidor_S/frametext.htm).

99] Григорий Турский . История франков. Кн. 10.

100]Индульгенция (по-латыни милость) – в католической церкви полное или частичное прощение грехов, которое давала церковь верующему, а также свидетельство, выдаваемое церковью по случаю отпущения грехов. В XII–XIII вв. католическая церковь вела широкую торговлю индульгенциями, которые превратились в своего рода налог на христиан. В качестве теоретического обоснования права церкви на индульгенцию служило утверждение, что огромные заслуги Иисуса Христа, Богородицы и святых перед Богом образовали неисчерпаемый запас Божественной благодати, которой распоряжается церковь для раздачи ее достойным. Торговля индульгенциями, производившаяся преимущественно доминиканцами, вызвала бурный протест гуманистов и послужила одним из поводов к германской и швейцарской Реформации.

101] Григорий Турский . История франков. С. 221.

102] Смирнов Е.И. История христианской церкви. Изд. 10. Иг., 1915. Репринт: 2007. С. 220.

103]История Швеции. М.: Наука, 1974. С. 39.

104] Страбон . География. Кн. VIII. Разд. 16. С. 359 // http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1267756344.

105] Видукинд Корвейский. Деяния саксов. Кн. 2. Разд. 20 // Сайт «Библиотека древних рукописей» (http://drevlit.rU/texts/v/vidukind2.php).

106] Стефан Лебек. Происхождение франков. V–IX века. Ч. 1. Новая история средневековой Франции. М.: Скарабей, 1993. С. 166.

107]Великая Польская хроника. Гл. 8. О Зимовите Первом // Сайт «Библиотека древних рукописей» (http://www.vostlit.info/Texts/rus/Chron_Pol_maj-oris/f ramepred. htm).

В предыдущих главах мы говорили о том, как варяги появились в истории Русского государства. Но если быть точнее, о том, как представляли это люди, которые вписали варягов в нашу историю, особенно в середину IX в. Мы говорили о норманнах-варягах в истории Европы, их истории собственной, чтобы понять их ментальность, намерения, возможности. Сейчас мы будем говорить о периоде переосмысления своей истории. Периоде, когда возникла необходимость обратиться к истокам Руси. Это – время освобождения от монголо-татарского ига. Само освобождение не было каким-то одномоментным актом событийного характера. Его нельзя уместить в рамки от Куликовской битвы 1380 г. до Стояния на Угре 1480 г. Этот процесс охватывал все стороны общественной жизни, он был не архаичный, но инстинктивно направленный на достижение конкретной цели – восстановление самостоятельного, независимого государства. Задачи возникали не по наущению, не по плану. Они ставились самой историей. Какие же это задачи?

1. Возвращение под знамя Руси коренных русских земель по западным областям от Киева до Новгорода.

2. Формальное уравнивание в правах и достоинствах Московии в кругу других стран Европы. Эта процедура протекала долго, но демонстративно через утверждение царского титула за великими князьями, принятие новых символов власти, таких как изображение двуглавого орла на государственной печати, легенды об особом статусе царской короны в виде «шапки Мономаха». Она призвана была символизировать правопреемственность державной стойкости и православной веры от Византийской империи. Наконец, строительство Кремля как царской резиденции, не уступающей по мощи и грации европейским.

3. Для независимости политической нужна независимость духовная. То есть то, что может поднять народ на защиту отечества в едином порыве, что закаляет, укрепляет русский характер, – это сохранение православия с почитанием святых на иконах, с традиционной торжественностью в обрядах. Борьба за сохранение православия становится национальной идеей молодого Московского государства.

4. Установление формального легитимного права на наследственность власти и обоснование династической преемственности.

5. Восстановление исторической памяти. У любого государства должны быть свои легенды о первых правителях своего народа, их подвигах, каких-то чертах характера. У государства, претендующего на особую великую роль, тем более. Эти легенды должны соотноситься с историей дальней – мифологией о сотворении мира, и с историей ближней – с реально существующими историческими личностями. В Московской Руси как никогда возникает потребность идеологического обоснования возрождения Руси. Чувство страха и ненависти к угнетателям в народе должно смениться чувством национальной гордости, патриотическим подъемом. Такая идея выражается простой формулой. Русь угнетали, Русь платила дань. Но Русь поднялась с колен, возродилась, словно феникс из пепла, расправила свои богатырские плечи и покорила бывших своих угнетателей, сама стала дань собирать. Именно эта мысль читается на первых листах летописи.

Решение последней задачи оказалось самым сложным делом. В летописи обнаружилась запись о призвании варягов. Отношение к варягам, к Рюрику, к варяжской теме в целом становится камнем преткновения в идеологии новой Руси. Их принимают, и их отвергают. Их оценивают, и их критикуют. Одним словом, под них пришлось подстраиваться. Историки XIX в., да, иногда, и современные, зачастую ссылаются на летописи, составленные в XIV–XV вв. как на правдивые свидетельства, повествующие об эпохе рюриковской поры. Но могут ли они быть правдоподобными на самом деле? По сути, Рюрик для идеологов новой Московской Руси оказался тем же открытием, что и для приверженцев европейских ценностей двумя-тремя столетиями спустя. Разница лишь в том, что первые хотели от него избавиться, а вторые пытались сделать из него культ. О том, как Рюрик воспринимался, оценивался, какая роль отводилась лично Рюрику и варягам в целом в тогдашней Московской Руси на фоне новых исторических веяний, мы и будем говорить далее.