Марк Блок - Феодальное общество

Оммаж был настоящим договором, причем обязательным для обеих сторон. Если сеньор не исполнял своих обязательств, то он терял свои права. Идея договора была перенесена и в область управления и власти, поскольку главные слуги короля были его вассалами. На этой почве она нашла подкрепление в древних представлениях о персоне короля как о священной и ответственной за благосостояние своего народа: если народ постигало несчастье, король должен был быть наказан. Церковь, поначалу поддерживавшая идею о священной персоне короля, после грегорианской реформы начала ее развенчивать. И религиозные писатели первыми с необыкновенной убежденностью провозгласили идею договора, который связывает государя с его народом: «как свинаря с хозяином, который его использует», по словам эльзасского монаха, пишущего в 1080 году. Дерзновенность предыдущ1гх слов станет еще яснее, если мы примем во внимание негодующий вопль другого монаха, правда, весьма умеренного сторонника монархии: «Господний елей (имеется в виду помазание королей) не снимешь, как деревенского старосту!» Теоретики из церковников среди аргументов в пользу отрешения от власти дурного властителя называли повсеместно признанное право вассала покинуть дурного господина {347} 347 Manegold de Lautenbach, в Libelli de lite (Mon. Germ.), т. I, стр. 365. -Wenrich. Ibid., стр. 289. — Paul de Bemried, Vita Gregorii, гл. 97 в Watterich, Romanontm pontificum vitae, т. I, стр. 532. .

Переход к действию свершился в среде вассалов под влиянием институтов, сформировавших их менталитет. Многие мятежи, которые кажутся, с первого взгляда, нарушением порядка, имеют под собой основание, которое выражено следующим образом в «Саксонском зерцале»: «Человек может противостоять своему королю и судье, когда тот действует вопреки праву и даже может помогать вести против него войну… Действуя таким образом, он не нарушает долга верности.» {348} 348 Landr. W, 78, 2. Оспаривается у Zeumer Zeitschrift der Savigny-Stiftung, G. A. 1914, стр. 68–75; поддерживается Kern, Gottesgnadentwn und Widerstandsrecht im früheren Mittelatter, 1914. . В зачаточном состоянии это «право сопротивления» присутствует в Страсбургской клятве 843 года и пакте, заключенном 856 году Карлом Лысым со своими баронами, оно отзывается эхом в XIII и XIV веках по всему западному миру в множестве документов, возникших то как реакция «благородных», то как претензии буржуазии, и за ним стоит будущее; назовем некоторые из этих документов: Великая хартия вольностей англичан (1215); «Золотая булла» венгров (1222); «Иерусалимские ассизы»; сборник привилегий знати Брандебурга; арагонский Акт объединения (1287); Брабантская хартия Кортенберга; Дельфтский статут (1341); декларация коммун Лангедока (1356). Не случайно, что режим сословно-представительных собраний — парламент в Англии, генеральные штаты во Франции, ландтаги в Германии, кортесы в Испании — родился в государствах, которые только что прошли стадию феодализма и еще несли на себе его отпечаток. В то время как в Японии, где вассальное подчинение носило скорее односторонний характер, где божественная власть императора осталась вне досягаемости оммажа, ничего подобного не воспоследовало, хотя общественный строй был очень сходен с нашим феодализмом. Идея договора, способного ограничить власть, составляет главную особенность нашего феодализма. И как бы ни был жесток феодальный строй к малым мира сего, он оставил в наследство нашим цивилизациям то, что помогает нам жить и сейчас.

Несколько слов относительно библиографии

Библиография по взятой для исследования теме «Феодальное общество» потребовала бы огромного количества страниц, с одной стороны, а с другой стала бы одним из вариантов уже существующих обширных списков, неминуемо неполных. Поэтому, когда речь идет об источниках, я ограничиваюсь ссылкой на те исчерпывающие описи, которые были сделаны крупными знатоками. Исключение в этом томе сделано только для основополагающих юридических документов. Что касается исторических исследований, то по темам, которых мы едва касаемся в нашем исследовании: менталитет, религиозная жизнь, литературный уровень, — мы отсылаем нашего читателя к другим томам l'Évolution de l'Humanité (Эволюции человечества), в которых эти проблемы будут рассмотрены. Исключение сделано для нескольких вопросов, которые привлекли наше особое внимание и вряд ли будут рассматриваться отдельно в других местах, например, ожидание конца света в 1000 году. Зато я постарался дать наиболее полный перечень книг по теме «нашествия» и по теме «социальная структура общества». Этот перечень дополнен уже существующими библиографиями. Специалисты, разумеется, обнаружат в моей библиографии лакуны, часть из них непреднамеренна, другая вполне сознательна: если я не мог достать исследования, то не помещал его в список со слов других; бывало и по-другому: исследование не казалось мне достойным запоминания.

Для второго тома, посвященного изучению классов и управлению людьми в эпоху феодализма, составлена своя библиография, касающаяся тех проблем, которые затронуты во второй части исследования. И мы сразу отсылаем к этой части библиографии наших читателей по тем вопросам, которые только затронуты в первом томе и будут изучены во втором.

Библиография классифицирована. Классификация, разумеется, несовершенна. Но какова бы она ни была, с ней удобнее, чем просто с длинным списком.

Представляем читателям рубрикатор. Внутри каждой рубрики есть свои подразделения, иногда тематические, иногда просто алфавитные, которые, как мы надеемся, не затруднят пользования. Если не указано места издания, значит, книга издана в Париже.

Рубрикатор

I. Источники. — 1. Главные описи документов. — 2. Историческая семантика и взаимодействие различных языков. — 3. Историография. — 4. Разбор литературных источников.

II. Мышление. — 1. Особенности чувств и образа мыслей, нравы; образование. — 2. Страхи в канун 1-го тысячелетия.

III. Общая история. — 1. Европа. — 2. История отдельных королевств.

IV. Юридическая и политическая структура. — 1. Основные юридические источники. — 2. Главные исследования, посвященные истории права и социальных институтов. — 3. Юридическое мышление и обучение праву. — 4. Политические идеи.

V. Последние нашествия. — 1.Общие работы. — 2. Сарацины в Альпах и Италии. — 3. Венгры. — 4. Скандинавы и их вторжения. — 5. Изменения на Севере. — 6. Следы и последствия оседлости скандинавов.

VI. Кровные узы.- 1.Общие работы, правовая солидарность. — 2. Род как экономическое сообщество.

VII. Феодальные институты. — 1. Общие работы, истоки франкского феодализма. — 2. Исследования по странам и провинциям. — 3. Дружина, вассалитет, оммаж. — 4. Бенефиций, феод и аллод. — 5. Феодальное право. — 6. Многочисленные сеньоры и абсолютный оммаж.