В Уколова - Последний римлянин (Боэций)

В соответствии с оценкой взаимоотношений разума и чувств Боэций полагал, что "всякое искусство и всякая наука по природе имеют более почетный порядок, чем ремесло" 14, поскольку первые связаны с разумом, а второе - с чувством и мастерством. Мысль о том, что "гораздо важнее знать природу дела, чем самому делать то, что знаешь",- лейтмотив "Наставлений к музыке". Философ четко разграничивает область разума и действий, теории и практики; в его глазах более высокое положение занимает "наука музыки, основанная на разуме, чем искусство исполнения [музыки]". Духовная деятельность преобладает над телесным искусством - ремеслом, поскольку "рассудок выше тела, а тело, лишенное разума, пребывает в рабстве". Со свойственным ему стремлением к предельной четкости определений Боэций столь резко разграничивает сферу умственной и физической деятельности, что практически совершенно не уделяет внимания музыке исполнительской, доводя до крайности характерную для античной музыкальной эстетики мысль о выделении из сферы искусства части, "касающейся, скажем, счисления, измерения и взвешивания", но в то же время он признает существование музыки, "строящейся не на мере, но на чуткости, приобретаемой упражнением" 15. Эта идея именно в формулировке "последнего римлянина" и была воспринята средневековой эстетикой.

Боэциево же определение музыканта для средних ве-{142}ков стало классическим: "Тот является музыкантом, кто приобщился к музыкальной науке, руководствуясь точными суждениями разума, посредством умозаключений, а не через исполнение" 16. Абстрактное теоретизирование противопоставляется в данном случае исполнительскому мастерству, однако далее Боэций все же упоминает музыкантов-исполнителей, правда отводя им крайне незначительное место. В "Наставлениях к музыке" выделяются три типа людей, имеющих отношение к музыке: те, кто играют на инструментах, те, кто слагают песни и стихи, и те, кто судят об исполнении на инструментах и о песнях. Люди, играющие на инструментах, например кифареды, органисты и им подобные, доказывающие свое искусство непосредственным исполнением музыки, не имеют о ней реального знания, поскольку труд их лишь ремесло, отделенное от всякого умозрения, составляющего сущность музыки. Поэты, относящиеся ко второму типу, стоят несколько выше первых, так как, по-видимому, наделены природной склонностью к сочинению песен, но лишены способности к суждению о них. И только третьи, обладающие опытом умозрения и могущие судить о ритмах и кантиленах, ладах и песнях, основываясь на оценках разума, суть действительно музыканты.

В своих умозрительных рассуждениях боэциев музыкант сталкивается с тремя видами музыки: "Первая - это музыка мировая, вторая - человеческая, третья - предназначенная для тех или иных инструментов, как-то: кифары, флейты и им подобные..." 17 Трактовка космоса как некоего особым образом организованного музыкального инструмента колоссальных размеров аналогична пифагорейской, изложенной в платоновском "Тимее" и аристотелевском "О небе".

По мнению Боэция, музыку, "и особенно первую, мировую, следует прежде всего искать в устройстве самого неба, в сочетании элементов или в разнообразии времен года. Ведь невозможно, чтобы махина неба столь быстро двигалась в бесшумном и беззвучном беге"18. И даже если звуки, сопутствующие движению небесных тел, не улавливаются человеческим ухом, то это не есть результат их отсутствия, а лишь следствие того, что мы с рождения привыкаем к ним. Между небесными телами существует гармония, "нельзя и представить что-либо иное, что отличалось бы такой слаженностью и было бы столь приспособлено друг к другу" 19.

Второй вид - музыка человеческая. Ее понимает вся-{143}кий, кто углубляется в самого себя. Ведь "что иное сочетает бестелесную живость разума с телом, как не согласие и некое гармоничное соотношение, подобное тому, которое рождает единое созвучие из низких и высоких голосов? Что иное соединяет друг с другом части души, состоящей, как полагал Аристотель, из частей рациональной и иррациональной? Что связывает друг с другом элементы тела или должным образом согласует одну с другой его части?" 20. Человеческая музыка - гармония души и тела. Душа, в свою очередь, гармония тела. Трактуя душу в таком аспекте, Боэций ближе скорее не к Аристотелю, на которого ссылается, а к его последователю Аристоксену, испытавшему сильное влияние пифагореизма.

Третий вид музыки - инструментальная. "Она получается либо путем натягивания, например жил, либо путем выдыхания, как в флейтах, либо посредством инструментов, приводимых в движение водой или каким-то ударом, например по вогнутым медным инструментам, отчего получаются различные звуки" 21. Теория звуковой, инструментальной музыки, казалось бы, и является предметом Боэциевых "Наставлений", но эта теория очень отделена от современной ему музыкальной практики.

Боэцием разрабатывается вопрос о музыкальном этосе (настрое). Боэций полагал, что "ничто так не свойственно человеческой природе, как расслабляться от сладких ладов и укрепляться от противоположных им" 22. Этому подвластны все возрасты и все темпераменты. Ссылаясь на Платона, автор "Наставлений" развивает далее мысль о взаимосвязи между различием ладов и различием в нравах. Исходя из того, что "подобие дружественно, а отсутствие подобия ненавистно и разделено на противоположности", он приходит к выводу: "Распутный дух или получает наслаждение от разнузданных ладов, или при частом восприятии их расслабляется и бывает побежден ими. Наоборот, ум суровый или радуется более энергичным ладам, или закаляется ими".

Согласно своему характеру, каждое племя более склонно к какому-либо определенному ладу, наиболее соответствующему ему своим этосом. По имени племени получал название и излюбленный им лад, например лидийский, фригийский, дорийский. "Веселит же каждое племя лад, соответствующий его характеру, и не может случиться, чтобы мягкое сочеталось с жестким, жесткое с мягким и радовалось этому, но, как говорится, любовь и {144} наслаждение обретают меру через подобие. Вот почему Платон полагает, что прежде всего следует опасаться какой-либо перемены в уравновешенной музыке. Он утверждает, что в государстве нет большей опасности для нравов, чем постепенный отказ от музыки стыдливой и скромной" 23. Платон самым подходящим ладом для воспитания юношества считал дорийский (суровый, мужественный и строгий) и допускал использование фригийского. Аристотель критиковал Платона за это допущение, потому что фригийский лад носит разнузданный, оргиастический характер. Боэций не акцентирует внимание на характеристиках этоса каждого лада в отдельности. Он лишь отмечает, что "народы более суровые наслаждаются более жестокими ладами гетов **, а люди более мягкие - ладами средними" 24.