Коллектив авторов - Королевский двор в Англии XV–XVII веков

Warwick P Memoires… P. 158–163.

Taylor /.The life of Queen Henrietta Maria. P. 240.

MemegalosF. S. George Goring… P. 102–105.

Smuts М. The Puritan followers of Henrietta Maria… P. 41.

Dictionary of national biography. Vol. XXXVIII. P. 271.

Ibid. Vol. XXIX. P. 349.

Ibid. Vol. XLIV. P. 413.

Cokayne G. The complete peerage… Vol. III. P. 181.

The journals of the House of Lords: In 64 vols. London, 1802–1832. Vol. X. P. 596.

Hibbard С. М. Charles I and the Popish plot… P. 30–37.

Trevor-Roper H.Archbishop Laud… Р. 298.

Классической в этом плане остается работа Малколма Сматса: Smuts М. Court Culture and the Origins of a Royalist Tradition in Early Stuart England. Philadelphia, 1987.

Наиболее ранняя версия Четвертого коронационного чина, вероятно, была составлена для коронации Эдуарда II. Его первая редакция содержала лишь короткие без пояснений рубрики, которые были заменены пространными только при Ричарде II, после чего текст чина приобрел окончательный вид, остававшийся неизменным вплоть до конца XVII века. В таком расширенном виде текст чина, по всей видимости, предназначался для самого короля с тем, чтобы он мог следить за последовательностью церемоний и понимать смысл совершаемых над ним действий. Именно такую пространную версию чина и принято называть Liber Regalis. Полный текст чина опубликован: Legg W. English Coronation Records. London, 1901. P. 81–112 (латинский оригинал); P. 112–130 (английский перевод).

Я предпочитаю использовать этот не очень удачный термин, поскольку при всей исключительной значимости собора св. Петра Вестминстерского аббатства инсталляционные процедуры не ограничивались его пределами и включали еще и пространство Вестминстерского дворца.

Ван Геннеп А. Обряды перехода. М., 1999.

Текст Второго чина опубликован: Legg W. English Coronation Records. P. 14–29. Из посвященных ему работ заслуживают внимания, прежде всего: Robinson A. Coronation Order in the Tenth Century // Journal of Theological Studies. 1918. Vol. 19. P. 56–72; Ward P. An Early Version of the Anglo-Saxon Coronation Ceremony//English Historical Review. 1942. Vol. 17. P. 345–361.

Текст чина опубликован: Legg W. English Coronation Records. P. 30–42. – См. также: The Pontifical of Magdalen College with an Appendix of Extracts from other English MSS of the Twelfth Century / Ed. by H. Wilson // Henry Bradshaw Society Publications. 1910. Vol. 39. P. 89–97.

Существует определенная сложность с идентификацией функций церемониальных носков, поскольку в регламенте четко указано, что король, следуя в процессии от дворца к собору, идет босиком, при этом в сохранившихся описаниях на его ноги надеты носки (Thomas Walshingham. Historia Anglicana / Ed. by H. Riley. London, 1876. Vol. 1. P. 322, 327; The Anonimalle Chronicle, 1333 to 1381 / Ed. by V. Galbraith. Manchester, 1927. P. 108, 114).

Очевидно, это один из парадоксов, смысл которого, несмотря на многочисленные повторения в описаниях церемоний, не удается понять.

Около 1387–1389 гг. Ричард II обратился к монаху Вестминстерского аббатства Уолтеру Садбери с просьбой ответить на волновавший его в те годы вопрос: «являются ли его [Ричарда] регалии регалиями короля Альфреда и берут ли они свое начало от времени его правления». Монах написал трактат «De Primis Regalibus Omamentis Regni Angliae», в котором, помимо прочего, указал на то, что Вестминстерское аббатство как sedes regia было выбрано Эдуардом Исповедником в качестве места, где должны храниться королевские регалии. Последние он определяет как «инсигнии», то есть «знаки» таинства коронации, «средства», при помощи которых государь обретает «королевское достоинство, которое среди всех богатств, удовольствий и почестей занимает главенствующее место в самом его высочайшем значении». По мнению Уолтера Садбери, исключительные привилегии аббатства являются знаком благодарности монархов за выполняемую его монахами функцию по хранению регалий в часовне св. Эдуарда (Richardi Cirencestria Speculum Historiale de Gestis Regum Angliae/Ed. by J. Mayor. London, 1869. Vol. 2. P. 26–27).

Более подробно об этом: Блок М. Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и Англии. М., 1998.

Ailred of Rievaulx. Vita Sancti Edwardi Regis et Confessoris / Ed. by R. Twysden//Historiae Anglicanae Scriptores. London, 1652. Col. 369–370.

Craufurd R. The Blessing of Cramp-rings, A Chapter in the History of the Treatment of Epilepsy // Studies in the History and Method of Science / Ed. by C. Singer. Oxford, 1917. P. 165–187.

College of Arms. MS. I.7. fol. 27.

Описание самой легенды: Ailred of Rievaulx. Vita Sancti Edwardi Regis et Confessoris. Col. 397–398.

La Vie de S. Edoward le Confesseur par Osbert de Clare / Ed. par M. Bloch // Annalecta Bolladiana. Vol. 41. Bruxelles, год. P., 1923. – См. также: Letters of Osbert of Clare, Prior of Westminster/Ed. by E. Williamson. London, 1929. P. 124–128.

Описание легенды можно найти в издании: Thomas Walshingham. Historia Anglicana. Vol. 2. P. 239–240. О священном сосуде Беккета см.: Legg W English Coronation Records. P. 169–176; Ullmann W Thomas Becket’s Miraculous Oil // Journal of Theological Studies. New series. 1957. Vol. 8 (1). P. 129–133; McKenna J. The Coronation Oil of the Yorkist Kings // English Historical Review. 1967. Vol. 82. P. 102–104; Sandquist T. The Holy Oil of St. Thomas of Canterbury//Essays in Medieval History Presented to Bertie Wilkinson / Ed. by T. Sandquist et al. Toronto, 1969. P. 330–344.

Наиболее ранняя версия легенды предсказывала возвращение Нормандии и Аквитании (Гиени), и уже в XV в. ее влияние сказалось на появлении в коронационной процессии двух рыцарей, одетых таким образом, что в их одеждах каждый узнавал геральдические цвета этих двух, в свое время утерянных, частей некогда объединенного королевства.

Eulogium Historiarum/ Ed. by F. Heydon. London, 1863. Vol. 3. P. 379–380, 381.

Более, чем кто-либо из его предшественников, Ричард II обращает внимание на создание нового мистического ореола монархии-династии, который просматривается не только в языке, но и церемониях, а также символических артефактах, обозначающих природу его правления. Подобно Генриху III, он поддерживал культ Эдуарда Исповедника, используя для этого возможности Вестминстерского аббатства. Вестминстерская хроника сообщает: «Согласно обычаю, непосредственно после завершения коронации королю надлежало удалиться в ризницу с тем, чтобы снять с себя регалии и облачиться в другие одежды, к тому моменту уже приготовленные его камергерами с тем, чтобы потом возвратиться кратчайшим путем в его дворец, но во время коронации ныне здравствующего короля было сделано противоположное, причем с прискорбными последствиями: в тот самый момент, когда коронация закончилась, один рыцарь по имени сэр Саймон Берли заключил короля в объятия и поднял над собой в том, в чем тот был одет, во всех его регалиях и таким образом понес его во дворец через толпу, давившую на него со всех сторон, так, что по пути во дворец король обронил одну из сандалий, хотя произошло это по его незнанию». Описанная ситуация имела продолжение: в марте 1390 г. король отправил в аббатство пару красных бархатных туфель, украшенных перламутровыми геральдическими лилиями, которые предварительно освятил Урбан VI (1377–1389) с тем, чтобы они хранились наряду с другими королевскими регалиями (The Westminster Chronicle/Ed. by L. Hector. Oxford, 1982. P. 415–416).