Геннадий Бандиленко - История Индонезии Часть 1

Сын рака Пикатана и Прамодавардхани махараджа рака Кайюванги(около 850—882 гг.) явился уже представителем объединенной (под эгидой санджаитов) династии матарамских монархов. На плато Ратубака, открывавшем выход на плодородные равнины от нынешней Джокьякарты до Клатена, в знак победы, одержанной над Шайлендра, возвели знаки линги и храм Шивы. Восстановление власти санджаитов было также отмечено сооружением в столичной области, в долине Прамбанан, грандиозного культового ансамбля, предназначенного для отправления культа династических предков в облике шиваитских божеств и прославления шиваизма как идейной основы монархического правления. При махарадже рака Кайюванги Матарам стал господствовать над Центральной Явой И рака Пикатана, и рака Кайюванги использовали в своих надписях древний священный титул монарха — рату.

К середине IX в. эпиграфика уже доносит до нас вполне определенные свидетельства о чертах социально-политических отношений раннего Матарама, объединившего межгорные долины в районах Кеду и Прамбанана. Это было экономическое и культурно-политическое ядро государства.

К середине IX в. институт рака был уже выражением системы отношений, которую ведущие отечественные ученые считают раннефеодальной. Это значит, что при верховной собственности махараджи на землю в государстве рака становится высшим владельческим титулом. Им наделялись крупные сановники государства, министры на условиях службы с определенными должностными титулами и рангами и с правом получения доходов с тех областей, рака которых они становились. Вместе с тем оставался слой рака — крупных удельных правителей, распоряжавшихся в своих землях практически самостоятельно, имевших своих вассалов. В обмен на признание своего фактического суверенитета они имели некоторые обязанности перед короной, но часто эти обязанности носили символический характер и были знаком формального подчинения верховной власти. Такие крупные феодалы были нередко связаны родственными узами с домом махараджи.

Несмотря на восстановление власти шиваитской династии, в последней четверти IX в. еще, по-видимому, не произошло объединения Центральной Явы. Восшествие на престол Матарама махараджи рала Кайюванги породило осложнения в отношениях между членами его рода. Претендентами на престол выступили его старшая сестра рака Гурунвангии его младший брат Ладхейян. По одной из надписей (880) жена махараджи была похищена его младшим братом и покончила с собой. С этого момента обострилась борьба между рака Кайюванги и его политическими противниками из родственного окружения и местных рака. К концу его правления появились и другие махараджи рака. В 886 г. это была махараджа рака Гурунванги. До 900 г. на Центральной Яве правили параллельно несколько монархов-шиваитов, боровшихся за престол Матарама. В надписях эти рака титулуют себя либо «махараджа», либо «хаджи», и между ними устанавливается какая-то иерархия. В 890 г. известен махараджа рака Лимус Галух, а по списку, помещенному в надписи махараджи Балитунга (907), в это время правит и махараджа рака Ватухумаланга, который по надписи 896 г. титулует себя «хаджи».

Во второй пол. IX — начале X в. область преимущественного перераспределения земель и создания новых полей на Центральной Яве перемещается на юго-восток. Вообще для рисоводческих обществ средневековья характерно постоянное перемещение центров активности в раздаче земель в районы недавнего освоения земель классовым обществом (но не крестьянами-рисоводами вообще), куда постепенно перемещаются и центры политической активности (столицы и проч.). На Яве движение шло на восток, у вьетов — на юг, у кхмеров — на запад, всегда к новым «классово-освоенным» или завоеванным рисовым долинам.

Во второй половине IX в. появились упоминания о дарениях земли крупными землевладельцами (рака, князьями) самостоятельно возникших небольших княжеств. Рака без санкции монархов дают духовенству поля, создавая из них симы (иммунизированные владения). Причем в дальнейшем на этих землях могли создаваться общины-вануа, видимо, зависимые от храмов. К 861 г. относится первое дарение вануа светскому лицу, но уже монархом. Примечательно, что в рассматриваемый период монарх впервые дарит освоенные земли светскому владельцу для передачи храму. Тогда же монарх стал давать владениям отдельных деревенских коллективов права симы за военные заслуги. Иммунитетов стало больше, но касались они коллективов с землей (вануа, дхарм), а не отдельных полей-савахов. Только монарх мог превратить общину в симу храма или передать ее светскому лицу. Местная власть в своем управляемом районе (ватак) могла дарить земли храму, обработав их для этого. Местный администратор мог тогда получить землю от монарха, если он потом ее передавал храму. Носители местной административной власти тем самым имели и власть экономическую, но были в ней ограничены монархом, в отличие от рака.

В указанный период впервые упоминаются ракараяны — чиновники центрального аппарата. Ракараян мог покупать землю (поля) у общинников-рам и становился частным землевладельцем, но не владельцем общины. Речь в эту эпоху всегда шла о приобретении полей, обработанных или необработанных, а не об общинах.

В это время еще существовали неосвоенные земли на Центральной Яве; основным источником частного владения было освоение, а не закабаление общинников с приобретением прав на их уже обработанные земли. Когда же там не стало необработанных (на тогдашнем техническом уровне) земель, перераспределение земель прекратилось. Но пока, во второй половине IX — первой половине X в., зоной активной передачи земель были и Центральная Ява (Кеду), и горный восточный Маланг (карта № 3). Центральная власть в Матараме была в это время уже экономически крепка, исключение из государственного управления и обложения (то есть из разряда ватак) было возможно только через монарха.

Община (вануа) владела уже не только обработанными землями, но и необработанными. Следовательно, выделение необработанных земель представителями местной власти могло идти и за счет общин. Налоги вануа платили коллективно.

Важные процессы происходили внутри общины. На Восточной Яве деревенские чиновники за военную службу начинают получать права симы для своей вануа, а для себя — необработанные земли внутри общины. Они превращали эти земли в частное владение, сами становясь феодалами. На Центральной же Яве, наоборот, происходили конфликты духовенства и местных властей из-за земли; участков для новых раздач здесь становилось все меньше. Так возникали предпосылки для перемещения центра экономической активности и политической власти на восток, где еще были свободные земли и многоземельные общины.