Геннадий Бандиленко - История Индонезии Часть 1

Шиваитское и буддийское духовенство представляло две ведущие религиозные группы, однако шиваитское было более многочисленным и влиятельным и было теснее связано с идеологией священства королевской власти. Кешаривармадева, судя по его тронному имени, возводил свое происхождение к мифическому предку, культурному герою балийских преданий Мпу Кутурану.

Отношения с яванским государством Матарам при Кешаривармадеве неясны, но есть основания полагать, что балийский монарх был вассалом или даже своего рода наместником яванской короны.

В 915—942 гг. в Сингхамандаве правил новый король, не принадлежавший к династии Вармадевы, Уграсена.Он присвоил себе титул рату, что может рассматриваться как отражение его устремлений на независимое от Явы положение. Культурное влияние Явы, ее языка и обычаев, несомненно, было значительным, но нет определенных свидетельств политической зависимости от яванского государства.

Вслед за Уграсеной балийский трон вновь занимают короли с тронным именем, включающим имя Вармадевы. В 955—966 гг., судя по надписям, это был Табанендра Вармадева,хотя за этот период есть надпись еще одного короля — Джаясингхи Вармадевы(960), который, вероятно, на какое-то время захватил престол. Последовательный ряд балийских правителей в X в. полностью неизвестен, и не исключена возможность острой борьбы между различными представителями рода Вармадевы. В 983 г. у власти находилась правительница с титулом махараджа и тронным именем Виджаямахадеви, которая считается связанной с яванским королевским домом Матарама. При ней надписи приводят яванские наименования государственных чиновничьих должностей. В отличие от этой королевы, предыдущие и последующие монархи балийского государства носили титул рату, а впоследствии хаджи. В 985 г. правил рату Джаясадху Вармадева.Он, как и его предшественники, совершал дарения земли и имущества в пользу храмовых владений.

В конце X в. стали более тесными связи балийского государства с яванской королевской семьейМатарама. Образовался междинастический альянс. В 989 г. в Сингхамандаве короновался Дхармодаяна Вармадева,который заключил брак с матарамской принцессой Махендрадаттой. Оба они стали править на Бали с титулом рату. Вплоть до 1001 г. имя этого короля встречается в надписях вместе с тронным именем его жены—Гунаприйядхармапатни, которая, по всей вероятности, играла весьма существенную, если не главную, роль в делах королевства. Существует обоснованное мнение, что от этого яванско-балийского междинастического брака родился Аирлангга, махараджа Матарама, который правил в яванском государстве в 1019—1042 гг. и прославился борьбой за его объединение после трагического поражения от Шривиджаи и ее вассалов.

Насколько существенными были в это время политические и религиозно-идеологические связи Бали и Явы, может свидетельствовать тот факт, что на Восточной Яве ко времени начала правления Дхармодаяны на склоне священной горы Пенанггунган был возведен знаменитый культовый комплекс ритуальных бассейнов и святилищ — Джалатунда, относящийся к обожествлению предков этого короля. В языке официальных актов важное место занял древнеяванский. Получают распространение, как и на Яве, монументальные культовые статуи, воздвигавшиеся над местом погребения пепла монарха и связанные с культом династических предков. Балийская монументальная архитектура начинает испытывать влияние яванских образцов культового зодчества. Вместе с тем традиционный характер балийских построек (пура, меру) выявляет самобытность и ряда архитектурных форм и лежащих в их основе религиозно-мифологических представлений.

Особенности государственного управления и высшей административной системы балийского королевства опирались как на местные, автохтонные, так и на индояванские традиционные формы. Во второй половине IX—X вв. при монархе существовал Высший совещательный совет (панглапуан), в который входили крупные чиновники (сенапати) и главы шиваитского и буддийского духовенства. Гражданская администрация, представленная сенапати различного ранга и всевозможных функций, со временем усложнялась и росла количественно. Однако светские чиновничьи функции были и у духовенства, чаще шиваитского (с титулом ачарья), реже у буддийского (с титулом упадхьяя). В то же время и сенапати, и религиозные чины выполняли приказы короля об организации строительства новых храмов.

Исследование аграрных отношений в средневековых государствах ЮВА показывает, что первый этап развитого феодализма в тех районах Малайского архипелага, где были наиболее ранние очаги классового общества, охватывает время с конца X по начало XVI в. [12] Второй этап (XVI—XVII вв.) проходит в условиях нарастающей европейской торговой и колониальной экспансии, нарушавшей естественный ход общественно-экономического развития средневековых государств и положившей начало длительному периоду голландского колониального господства. В плане политической истории — это время от образования государства Кедирина Восточной Яве и до крушения империи Маджапахит; на континенте региона это период образования, расцвета и упадка крупнейших аграрных империй (Камбуджадеши, Пагана, Дайвьета).

Вместе с тем уже с XI в. начался постепенный процесс ослабления, а затем и распада могущественных морских держав (Шривиджаи и Тямпы). Происходит дальнейшее усложнение политической карты региона за счет появления новых классовых обществ и государств в его восточных районах (в Восточной Индонезии и на Филиппинских островах), смены одних государственных объединений другими, переориентации связей. Так, в южной части региона начинается замена старых связей эпохи расцвета Шривиджаи новыми, ориентированными на Яву, яванская сфера влияния все более активно распространяется на западную часть архипелага.

Общее для конца X—XV в., то есть для второй и третьей эпох, отчасти обусловлено ходом дальнейшего развития, а также спецификой восточнояванских аграрных отношений.

Надо отметить, что большинство описываемых далее социальных связей исчезло в ходе распада сложной аграрной системы имперского яванского «ядра» в XV в. Но появились в эти века и важные новации, распространявшиеся в это время, дальнейшее развитие которых происходило в последующие столетия. Прежде всего к этим новациям относится усиление роли частноправовых отношений, рост доли форм эксплуатации, связанных с переадресацией служилым налогов с групп крестьян, сидевших на своей земле. Иными словами, все более преобладали формы эксплуатации через условное служебное или равное ему владение. Государство, которое и ранее не вмешивалось во внутренние экономические дела «казенной» крестьянской общины, платившей ему налоги, не вмешивалось в них и после переадресации налогов с такой общины конкретному лицу, светскому или духовному. В этом — отличие от первой эпохи, когда государство живо интересовалось условиями изменения владельческих прав и хозяйственной деятельностью феодала на подаренной земле, что и составляло суть публично-правовых отношений в их ранних яванских формах. Теперь частное хозяйство феодала все менее контролируется, в дела же общины государство и ранее вмешивалось незначительно.