Геннадий Бандиленко - История Индонезии Часть 1

Огромное и этнически неоднородное государство, каким был Матарам, с развитием феодализма испытывал растущие центробежные тенденции. Вассалы-бупати, окрепнув, нередко прекращали ежегодную выплату дани, переставали появляться при дворе, что воспринималось как вызов. Следующим этапом был обычно военный мятеж. Хотя, как правило, эти вспышки неповиновения заканчивались поражением вассала, они ощутимо расшатывали устои власти монарха. Для предотвращения сепаратистских тенденций сунан и его патих искусственно создавали чересполосицу владений бупати, чтобы переключить их недовольство и воинственность друг на друга; они постоянно осуществляли «ротацию» феодалов, перемещая их из удела в удел. Центральная власть сознательно подолгу задерживала потенциально опасных вассалов при дворе под своим контролем; стремилась привязать их к властвующему семейству династическими браками. Эффективно функционировала сеть тайной полиции. Государство стремилось предотвратить и возможные выступления социальных низов. Чтобы пресечь бродяжничество, была введена система своеобразных пропусков для тех, кто временно или навсегда оставлял место постоянного жительства. Сунаны, со своей стороны, по традиции должны были нести определенные обязательства в отношении вассалов: выступать третейскими судьями в их спорах, оказывать экономическую или иную помощь при стихийных бедствиях, содействовать в строительстве крупных мостов, дорог, складов.

Низшие слои служащих и дворцовой челяди по имущественному положению близко стояли к народу, «подлому люду» (вонг чилик). Положение купечества, даже богатого, оставалось приниженным, непрестижным. На социальной лестнице они стояли ниже полиции и дворцовой прислуги. Еще более низкую ступень, ниже крестьян, занимали недворцовые ремесленники и кустари, изготавливающие свою продукцию (ткани, плетения, кирпич и черепицу, поделки из железа) как по заказу, так и на свободную продажу (базар). Примерно таков же был статус узкого, но постоянного слоя наемных рабочих, обслуживавших порты, осуществлявших перевозки грузов с базаров и т. п. Наконец, ниже всех, у основания социальной пирамиды, находились рабы. Этот слой был немногочисленным и формировался из военнопленных или несостоятельных должников. Рабы использовались в феодальных имениях как прислуга и работали за кров и пищу. Но еще хуже было положение изгоев, отвергнутых традиционным обществом, — бунтарей, грабителей, воров. Отринутые «миром», они и составляли основную массу бродяг, не допускались к проживанию в деревнях и, преследуемые полицией, скрывались в пещерах и прочих природных укрытиях, часто меняя место пребывания.

Нескончаемые походы Султана Агунга были разорительными не только для населения театра военных действий, но и для всего крестьянства Матарама(карта № 13), стонавшего под бременем поборов и принудительных мобилизаций. Отпадение после смерти Агунга вассальных княжеств на Восточной Суматре и Калимантане, агония некогда прибыльных торговли и мореходства Пасисира — все это еще более усугубляло экономические трудности султаната. Не считаясь с этим, новый правитель, султан Амангкурат I (1646—1677), сын Агунга, увеличил налоги и другие поборы с крестьян и ремесленников в связи со строительством новой столицы в Плереде. Вельможи в расточительстве подражали монарху. Усиление эксплуатации, хищничество привилегированных слоев общества привело к массовому недовольству крестьян Явы и горожан портов Пасисира.

Уже в самом начале правления Амангкурата I поднял мятеж его младший брат принц Алит, покусившийся на жизнь государя. Он был убит дворцовой гвардией. Последовали репрессии, в том числе против мусульманского духовенства, благоволившего Алиту. Монарх повелел перебить около 6 тыс. столичных священнослужителей, обвинив их в заговоре. Демонстрируя свое неудовольствие исламом, он ограничил применение шариата, восстановив ряд утраченных функций адатного судопроизводства. Кроме того, он отказался от унаследованного титула султана, вернулся к традиционному — сусухунан (сунан).

Опасаясь за устойчивость трона, Амангкурат I круто изменил курс отца, решив избегать войн с Нидерландской ОИК. В сентябре 1641 г. был подписан мирный договор. Он предусматривал помощь сторон друг другу против внешних врагов, регулярный прием сунаном голландских посольств с дарами, обмен военнопленными. Компания согласилась на свободное плавание матарамцев ко всем ее владениям, кроме Молукк, куда каждый раз следовало запрашивать специальные пропуска. Амангкурат, со своей стороны, установил внешнеторговые пошлины, ввел государственную монополию на импортируемые европейцами рис и скот. К неудовольствию голландцев, он приступил к строительству мощного современного военного флота, неоднократно приостанавливал снабжение голландцев рисом. Внешней политике Амангкурата недоставало последовательности: он то вступал в антиголландский союз с Бантеном, то порывал с ним; соперничал с Гова-Талло, вместо того чтобы единым фронтом противостоять ОИК. Положение осложнялось еще и появлением в яванских водах кораблей с воинственными дружинами бугов, деятельно занимавшихся, по определению голландцев, «контрабандой и пиратством» и активно ввязывавшихся в междоусобицы. Враги ОИК, они стали и врагами ее союзника, сунана.

Добившись некоторой внешнеполитической стабилизации, сунан принялся осуществлять политику централизации и покорения усилившихся феодальных кланов. Он практиковал частые ротации должностных лиц, казнил без суда крупных вельмож. Вскоре этот курс принял у него характер превентивного террора. Современники считали, что он перебил около 20 тыс. человек, включая семейство своего тестя. Амангкурат постоянно держал при дворе сына и престолонаследника Адипата Анома, обоснованно опасавшегося за свою жизнь. Историки сравнивали Амангкурата I с Нероном и Иваном Грозным.

Все оппозиционные силы: крупные феодалы, преследуемые центральной властью, торговые круги, яванское обездоленное крестьянство сего мессианскими и хилиастическими чаяниями, скитающиеся воины и моряки-буги, жаждущие отмщения за Гова-Талло, во главе с краэнгом (князем) Галесонгом, — все они сплотились вокруг внука мадурского правителя князя Трунаджая, лишенного удела волею Агунга. В 1674 г. князь поднял на Мадуревосстание против сунана, мгновенно охватившее и Восточную Яву [43] Э. О. Берзин справедливо отмечает, что «неожиданно для себя Трунаджая стал вождем крестьянской войны». . Неоднородность участвовавших в нем социальных сил обусловила крайнее разнообразие провозглашавшихся целей: антиголландские и антисунанские мотивы и борьба дворцовых клик, сепаратистские устремления бупати, антифеодальные призывы крестьян и честолюбивое стремление Трунаджаи «воссоздать под своим скипетром Маджапахит».