Алексей Дмитриевский - Русские на Афоне. Очерк жизни и деятельности игумена священноархимандриата Макария (Сушкина)

Письмо от 16 марта 1853 года.

Здесь о. Макарий намекает на то обстоятельство, что Иван Дионисьевич, как городской голова , более прочих должен печься о мире и благополучии вверенного ему обществом города.

Метаниею на Востоке называют монастырь, в котором в первый раз инок делает поклон – метание (metannoia) игумену о принятии его в число братства.

Письмо от 19 декабря 1851 года. Та же просьба и почти одними и теми же словами повторяется в письмах о. Макария от 3, 24 апреля и от 4 мая 1852 года.

В письме от 15 июня выражается восторг сына по поводу этой первой жертвы родителей в русский Пантелеимоновский монастырь и указывается, но крайне неразборчиво, в чем состояло это пожертвование.

Письмо от 11 октября 1852 года.

Письмо от 20 октября 1852 года.

Письмо от 13 октября 1854 года.

Русский монастырь Св. великомученика и целителя Пантелеймона на Святой Горе Афонской. М., 1886. Изд. 7. С. 107.

Параклисом называются на Афоне небольшие храмы, рассеянные по углам обширных монастырских зданий. Они устрояются для ранних литургий с целью облегчить монашествующим поминовение многочисленных имен благодетелей и поклонников.

Письмо от 11 октября 1852 года.

Письмо от 17 сентября 1852 года; письмо старцев, писанное рукою святогорца Серафима, того же года и числа.

«Церковная утварь и прочия драгоценные украшения – это дар и жертва благодетелей Сушкиных» (Русский монастырь Св. великомученика и целителя Пантелеймона на Святой Горе Афонской. С. 82).

Письмо от 17 сентября 1852 года.

Письмо от 27 ноября 1852 года; письмо от 29 января 1853 года и др.

Письмо от 18 января 1856 года.

Письмо от 12 января 1854 года.

На наш вопрос к Ивану Ивановичу, брату о. Макария, нет ли каких известий в письмах последнего о состоянии монастыря во время наших войн Крымской и 1877 года, мы получили от него такой любопытный ответ: «А что в их обители происходило когда, он никогда не писал нам ничего … был очень скрытен о. архимандрит Макарий, но монаху так и должно быть. Доброе молчание ни в чем ответ» (Письмо от 18 января 1890 года).

«1853 года мая 16 дня. По случаю разрыва и наступления войны и я бедный, – пишет Святогорец в своих келейных записках, – должен оставить и оставляю, конечно, бесценный Афон на время, дондеже мимо идет гнев Господень. Если продлит Бог жизни, одно мое желание и есть, – умереть на Афоне» (Письмо Святогорца о Святой Горе Афонской. С. 157. Ср. с. 68).

Там же. С. 106.

Это сведение заимствовано нами из дневника событий в Пантелеимоновском монастыре, оставшегося в рукописи о. Мины.

Письма этого между 22 письмами о. Макария, присланными нам Иваном Ивановичем, мы не находим.

Письмо от 18 января 1856 года.

Там же.

«Тебе Владыке и Пречистой Матери твоей угодно было возвестить старцам о сем, – пишет в том же письме о. Макарий, – несколько позже, сколько ни возражал и ни просил оставить меня еще в общем послушании ». Следовательно, о. Макарий не без возражений и убеждений решился принять хиротонию.

В объяснение причин поступления о. Макария в монашество К. Леонтьев, между прочим, пишет и следующие слова, которые совпадают со словами вышеприведенного письма. «Любовь к столь торжественному и столь трогательному православному богослужению, говорит он, тоже сильно действует на молодых религиозных мечтателей. Само собою разумеется, что, при самом искреннем смирении и сознании своей греховности, набожный юноша, поступая в монахи, не может не мечтать иногда и о том, что, быть может, он удостоится стать со временем иеромонахом, что он сам будет совершать и великие и страшные таинства», как он будет произносить в храме те самые возгласы, которые теперь его со стороны так сильно потрясают. Люди, отбившиеся от Церкви, отвычные от истинного «дедовского» несентиментального православия, и понять уже не в силах всей сладости подобных мечтаний, но кто не утратил настоящей веры или кого Господь помиловал и возвратил опять к ней какими бы то ни было, Ему известными, путями, тот понимает подобные желания, тот завидует служащему иеромонаху такою завистию, какую никакая заповедь запретить не может – завистию доброю, любящею, чистою ревностью по Господним таинствам и по службе Великой и Священной Апостольской Церкви нашей. Я уверен, что покойный старец архимандрит Макарий, еще будучи красивым щеголем – Мишей Сушкиным, мечтал об этом безнадежно и робко » (Гражданин. 1889 г. № 192).

Письмо от 16 марта 1853 года.

Русский Вестник. 1873 г. Кн. 4. С. 682. Статья эта подписана псевдонимом « Н. Константинов » и принадлежит перу уже известного К. Леонтьева.

Гражданин. 1890 г. № 192.

Там же. № 246.

Там же. № 192.

Там же. № 246.

Границей святой Горы от «мира» считается небольшой ручей, текущий по кустам, неподалеку от того места, где оканчивается низменный перешеек и начинается первая афонская крутизна. – Примеч. К. Леонтьева.

Гражданин. 1889 г. № 246.

Мы считаем весьма уместным поместить это небольшое слово о. Макария здесь целиком, так как оно в значительной степени дополнит сделанную нами характеристику личности о. Иеронима. Вот это слово: «И так любвеобильнейший отец и великий благодетель наш, сострадательный ко всем помощник, люботрудный ктитор обители, верный наставник ко спасению и стяжатель редкого дара умной молитвы, духовного рассуждения и других дарований и добродетелей, – течение свое ты совершал на земле силою укрепившего и обогатившего тебя Христа, преплыл житейское море многоразличных искушений, бед и болезней, благодатию Его окрыляем, и обрел себе милостию Божиею ничем не возмущаемый покой. Но что за сонмы окружают тебя? Виждь, отче и наставниче наш: се чада твоя приидоша к тебе, не кончину твою зрети, но от медоточивых уст твоих глаголы живота вечного слышати, а ты спишь, сомкнув очи и уста свои. Восстани и благослови! Увы, он бездыханен!.. Отче, умолкли твои приветливые слова, с которыми всех встречал ты, слова сострадания, одобрения и утешения, с которыми всех отпускал от себя. Увы, какая плачевная утрата! Где наш отец? Где наш наставник? Кого мы лишились? Отче, отче! Пробудись и вонми: бедность просит милостыню, странник жаждет твоего утешения, больной ждет твоих молитв и утешения, падший в искушение ждет отрады в своей беде. Но нет, верно ни мой голос, ни голос всех нас не сильны возбудить тебя. После 33-летнего странничества твоего в отечестве и после 50-летней жизни иноческой и духовнической на Святой Горе, жизни многополезной и благоплодной и с тем вместе многоскорбной и многоболезненной, ты возлег на долгий покой и крепкий сон до гласа трубы архангельской. Давно желал и жаждал ты разрешиться от уз плотских и денно-нощно молился о том; любовь же к тебе всех чад твоих как бы пересиливала твою молитву общим молитвенным воплем о продлении жизни твоей для пользы и блага их. А теперь видно пришло время пересилить твоей молитве усердную молитву всего братства. Успокойся же, непрестанный труженниче, до общего возбуждения, после которого да подаст тебе всеблагий Мздовоздаятель и вечное упокоение со святыми. Но Владыко живота и смерти! Ты зриши нашу скорбь, слышиши стенания сердец наших, зриши токи слез, орошающих очи наши, дерзаем Тебе рещи: где имамы наставника и советника ко спасению нашему? Где обрящем утешение в скорбях и напастях, после взятия Тобою сего мудрого наставника, опытного руководителя и любвеобильного пестуна нашего? Сего ради, припадаю молим Тя, благоутробне Господи: приими в руце Твоего владычного защищения нас осиротевших в живом поучении слова Твоего и истины, и буди нам Сам, со всеблагою Матерью Твоею, руководителем и вождем нашего спасения, живота и света. Сотвори милость Твою с преставльшимся от нас отцем нашим: не вниди в суд с рабом Твоим, прощавшим всех; аще бо беззакония назриши, Господи, то кто постоит, аще и един день жития его будет на земле? Дадим убо последнее целование незабвенному нашему отцу и мудрому наставнику, оросим прах его словами, с возношением теплых молитв о упокоении его в недрах Авраамовых. Ты же, отче наш, молим тя последним нашим прошением: аще даст тебе Господь дерзновение к престолу величествия Своего, не забуди нас чад своих, посещая души и сердца наши, испрошением благодати от Господа нашего Иисуса Христа. Прости нас, руководитель наш, иди с миром в обитель небесную! В устах и сердцах наших не умолкнет сей стих: вечная твоя память, достоблаженный отец наш, приснопоминаемый! Аминь» ( Ковалевский А. Иеросхимонах Иероним. М., 1887. С. 29–30).