Алексей Дмитриевский - Русские на Афоне. Очерк жизни и деятельности игумена священноархимандриата Макария (Сушкина)

Отрывок из этих записок напечатан отдельной брошюрой под заглавием «Из келейных записок русского афонского старца. Изд. 2-е. М., 1888.

Эта иконописная школа просуществовала в монастыре недолго, так как обученные в ней лучшие мастера не оставались в обители, а уходили на келлии и там самостоятельно занимались живописью, снабжая за известную плату произведениями своей кисти и Пантелеимоновский монастырь. Школа эта для монастыря доставляла таким образом хлопоты и требовала больших расходов, но пользы ему не приносила. Вот почему ныне на Афоне в Русском монастыре не существует никакой школы иконописи и присылаемые с Афона русским Пантелеимоновским монастырем иконы в Россию пишутся, по заказу обители, художниками греками, живущими на келлиях.

Говоря о литографском станке на Афоне, нельзя не упомянуть здесь талантливой личности о. архидиакона Лукиана, мирно доживающего свой век на ближайшей к монастырю келлии. Первые литографские работы на Афоне были делом рук или его самого или же учеников, работавших под его непосредственным надзором. О. Лукиан недурной живописец. Его кисти принадлежат многие иконы, хранящиеся в монастыре, и даже картины, украшающие монастырские архондарики или гостиные.

Его биографический очерк напечатан отдельной брошюрой под заглавием: Воинов И., священник. Русского на Афоне Пантелеимоновского монастыря иеромонах Арсений. Изд. 3-е. М., 1890.

Личность о. Пантелеймона заслуживает некоторого к себе внимания со стороны наших читателей. О нем мы скажем подробнее в своем месте, в главе «Издательская деятельность русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне», здесь же отметим, что на первых порах своего вступления в монастырь он за грамотность и недурной почерк был сделан руководителем монастырской канцелярии и пользовался вполне расположением к себе старцев монастыря.

Часть этих писем издана в особых брошюрах: «Письма в Бозе почившего афонского старца иеромонаха о. Арсения к разным лицам в 2-х выпусках».

Гражданин. 1888 г. № 296.

Весьма интересные сведения сообщаются об о. Паисии в корреспонденциях «Нового Времени» за 1888 г. № 4. С. 540 и № 4. С. 547.

О. Паисий когда-то был шалопутским пророком. После отречения от прежних заблуждений, уже на Афоне описал свою небезупречную в нравственном отношении жизнь в этой роли в особой брошюре: «Вразумление заблудшим и исповедь обратившегося от заблуждения» (Одесса, 1886). 151 Николаева Л. Абиссинская миссия архимандрита Паисия и Н. И. Ашинова. Одесса, 1889.

Карейская монашеская школа, как гласит находящаяся на ней надпись, окончена постройкою 15 апреля 1814 года.

Прекрасную характеристику личности о. Матвея сделал преподаватель волоколамского духовного училища П. Соколов, посетивший Святую Гору лично, в статье: «Русские монахи-археологи на Афоне» (Московские Ведомости за 1890 год. № 25. С. 7).

О. Агафодор из купеческого сословия пришел подвизаться на Афон с двумя другими своими братьями, которые имеют иеромонашеский сан, от природы люди весьма талантливые. Старший брат о. Мина, скончавшийся в 1888 году, долгое время состоял личным секретарем о. Макария и после своей смерти оставил до 30 книг всевозможных заметок и дневников. Ему мы многим обязаны при составлении настоящей своей работы. Второй брат о. Уриил – анахорет отшельник, талантливый иконописец, под руководством которого воспиталось несколько весьма дельных живописцев.

Кукузелем называется знаменитый греческий певец, живший на Афоне в лавре св. Афанасия, как полагают, в XII столетии.

Syrie, Palestin, mont Athos. Voyage au pays du passe, edit. XII. Paris, 1878. P. 323–326.

Сказанного достаточно (лат.).

Довольно обстоятельно описание этого посещения сделано очевидцем его известным о. Серафимом Святогорцем «Нынешний русский Пантелеимоновский монастырь на Святой Горе Афонской». СПб., 1852.

Рассказ Святогорца схимонаха Селевкия о своей жизни и о странствовании по святым местам: русским, палестинским и афонским. СПб., 1860. С. 229.

Русского на Афоне Пантелеимоновского монастыря иеромонах Арсений. М., 1890. С. 20.

Изд. 7. М., 1886. С. 160.

Описание этого приезда см. в книге: Русский монастырь св. Пантелеймона на Св. Горе Афонской. С. 136–159 и более обстоятельно в отдельной брошюре: «Двухдневное пребывание на Св. Горе Афонской Его Императорского Высочества великого князя Алексея Александровича». СПб., 1868.

Приезд на Афон сего епископа описан в особой брошюре под заглавием: «Посещение Афона русским архипастырем Полтавским, а прежде настоятелем Соловецкого монастыря во время бомбардирования оного англичанами». Одесса, 1869. Достойное замечания совпадение . Нынешний игумен о. Андрей рукоположен в иеромонаха этим же преосвященным Александром и в тот же день, когда о. Макарий был возведен в сан архимандрита.

Имея в своем распоряжении монастырскую печать, игумен делал даже долги от имени монастыря.

Чиновник этот г. Аристокли-паша состоит и доселе на государственной службе и преподает философию в одном из высших турецких учебных заведений. Ему приписывается составление «канонизма Святой Горы», предложенного Патриархом Иоакимом II Афону, который долго и упорно отказывался принять оный. Но Патриарх настоял на своем и добился признания и утверждения его со стороны турецкого правительства, которое недавно обнародовало его в книге «Дестур» или в собрании законов. Практического значения этот «канонизм» не имеет на Афоне и до настоящего времени.

Руссик в этом деле прибег даже к посредничеству русского посла в Константинополе графа Н. П. Игнатьева, который и оказал влияние на окончательное решение этого вопроса в Патриархии.

Русский Вестник. 1873 г. Кн. I V. С. 665.

«Какое бы мнение ни дал по сему делу Всероссийский Синод, – писал покойный митрополит Московский Филарет от 8 июня 1866 года, – вероятнейшее последствие то, что обе стороны (т. е. греки и болгары) будут недовольны и не примут оного; следственно, пользы не будет, советующая сторона будет оскорблена , и мир между Церквами и народами, более или менее, потерпит ущерб» ( Савва, архиепископ. Собрание мнений и отзывов митрополита Филарета по делам Православной Церкви на Востоке. СПб., 1886. С. 362).