Алексей Дельнов - Китайская империя. От Сына Неба до Мао Цзэдуна

Однако в целом новая власть оказалась куда гибче, чем когда-то монгольская. Мы помним, что государственное управление у маньчжуров уже довольно давно было устроено по китайскому образцу – так что в этом отношении им почти и не пришлось перестраиваться; и велика была их тяга к китайской культуре. Конечно, они предприняли меры, которые должны были уберечь их от растворения без остатка в огромном китайском этносе, а также обеспечить подобающие завоевателям привилегии. Были запрещены смешанные браки (правда, на этот запрет зачастую смотрели сквозь пальцы, ибо и в императорском гареме сразу же появились наложницы-китаянки). Победители щедро были наделены землей, причем правительство и местные власти следили, чтобы им, в большинстве своем людям с небольшим стажем оседлой жизни (а то и вообще без такового), по неопытности не пришлось бы с ней быстро расстаться. Если такое все-таки происходило, земля обычно выкупалась за казенный счет и передавалась опять же маньчжуру. Маньчжуры (особенно те, что из «восьмизнаменных») могли поступать на государственную службу, минуя экзамены.

Структура минского бюрократического аппарата была сохранена почти в неизменном виде. Высшие посты доставались обычно маньчжурской знати (хотя китайские советники не замедлили появиться при дворе), но на нижестоящих ступеньках иерархической лестницы китайцам-шэньши оказывалось полное доверие.

Уже второй по счету китайский император-маньчжур, проведший на троне 60 лет Канси (1654–1722, правил в 1662–1722 гг.) – крепко сложенный, спокойный, суровый с виду человек, считал себя и по воспитанию, и по духу самым истинным конфуцианцем. А его сын Юнчжэн следующими словами усовещал своих китайских подданных: «Наш род возвысился в Восточных землях и в каждом поколении имел достойных правителей. Он взял под свое покровительство множество племен и принял от Неба беспредельную милость. Он избавил род людской от тягот и побудил всех живущих на Земле, чужеземцев и китайцев, чтить своих родителей. Поскольку наша династия получила Небесное повеление на царствие и явила свою добродетель, распространив свои милости на всех людей без пристрастия, как можно восставать на нее только потому, что она не китайская?».

Сам Канси составил и довел до сведения всего народа своеобразный катехизис, знаменитые «Шестнадцать наставлений» – основные постулаты конфуцианства в форме, доступной разумению каждого простого человека:

1. Цените превыше всего почтительность к старшим и уважение к братьям, чтобы поддержать основы отношений между людьми.

2. Выказывайте радушие к родственникам, чтобы укрепить согласие в семье.

3. Крепите мир и спокойствие в родной округе, чтобы не дать разрастись ссорам и обидам.

4. Помните о важности землепашества и разведения тутовника, чтобы обеспечить себя пищей и одеждой.

5. Будьте бережливы и благоразумны, чтобы не растратить понапрасну свое достояние.

6. Поощряйте обучение в школах, чтобы поддержать традиции учености.

7. Чурайтесь дурных людей, чтобы не дать погибнуть праведному Пути.

8. Разъясняйте законы, чтобы просветить невежественных и упрямых.

9. Подавайте пример должного поведения и вежливости, чтобы улучшить нравы и исправить обычаи.

10. Усердно занимайтесь предписанным вам делом, чтобы сбылись чаяния людей.

11. Наставляйте младших, чтобы отвратить их от зла.

12. Преграждайте путь клевете и злословию, чтобы защитить честных и правдивых.

13. Не укрывайте в домах дезертиров, чтобы не разделить с ними уготовленного им наказания.

14. Платите исправно подати и налоги, чтобы не подвергнуться наказанию за неуплату государственных сборов.

15. Объединяйтесь в общины и стодворки, чтобы воспрепятствовать грабежу и разбою.

16. Устраняйте вражду и гнев, чтобы явить воочию ценность человеческой жизни.

С 1662 г. по 1796 г. трон занимало всего три императора, и это был один из самых благополучных периодов в истории Поднебесной. Канси ввел щадящий налоговый режим (а по его указу от 1713 г. увеличение налогов было навсегда запрещено – что, конечно, нельзя было иногда не нарушать).

Как когда-то, главным объектом налогообложения стала земля, а не живые человеческие души. Теперь появление каждого маленького человечка не означало отягчения налогового гнета, а стремление каждой китайской семьи иметь побольше детей осталось неизменным. И это, и широкое освоение высокопродуктивных и калорийных культур – батата и арахиса, и политическая стабильность, и, конечно же, многое другое, – привело к тому, что в Китае произошел невероятный демографический взрыв. Если к началу XVII в. численность населения вряд ли превышала 150 млн, то к концу XVIII в. она составляли где-то около 300 млн, а к середине следующего столетия – уже все 400 млн.

Это привело к существенным переменам в способах ведения сельского хозяйства (вернее, к повсеместному усилению ранее уже наметившихся кое-где тенденций). Если в конце XVI в. на душу населения приходилось примерно 8 му земли (напомню, му – это немного больше наших 6 соток), то к середине XIX в. – только 3 му. Результат: чтобы прокормить все это астрономическое количество ртов, надо было выжимать как можно больше даров природы с единицы площади. А для этого китайские крестьяне должны были вкладывать в эту самую единицу в десятки раз больше трудовых усилий, чем их европейские коллеги. Теперь редко где пахали на волах: стали применяться прадедовской конструкции плуги (по сути – почти что сохи, потому что металлическим зачастую был только лемех), тягловой силой для которых был сам человек. Отправляясь по каким-то своим делам в город, крестьянин обязательно прихватывал с собой ведерко, а то и два: в них он собирал отходы своей жизнедеятельности, чтобы вернуть их потом в качестве удобрений в свою драгоценную землю.

Опираясь в управлении в первую очередь на класс чиновников, цинские власти стремились самым широким образом использовать и местное самоуправление. А в нем основную роль играли клановые структуры, верхушку которых составляли «сильные дома». В их среде было немало обладателей ученых степеней – шэньши, не занятых на госслужбе. Они и привлекались обычно к управлению, и им, как и в прежние века, несложно было найти общий язык с уездными чиновниками. В первую очередь, хочется надеяться, по поводу проведения общественно-полезных мероприятий, но далеко не в последнюю – при решении вопроса: как поделить ту часть налогов, которая будет собрана, но почему-то не попадет в казну. И тут цинское правительство выказало знание жизни и разумную снисходительность к человеческой природе: оно перестало считать такую практику за состав преступления. По указу 1713 г. местное руководство получило свои уезды на своеобразные откупа: были установлены фиксированные поступления в казну, а что будет собрано сверх того (в пределах установленной нормы, разумеется, без самодеятельности) – считалось законным приварком чиновной рати и ее помощников. Причем достаточно долгое время правительству удавалось удерживать процессы в рамках, в которых, по меткому определению Л. С. Васильева, «и волки были сыты, и овцы целы» – и делало оно это в том числе за счет умаления собственных, правительственных амбиций. Но в перспективе (правда, достаточно отдаленной) такая политика оказалась чреватой серьезными потрясениями.