Михаил Шевченко - Крепостная Россия. Мудрость народа или произвол власти?

По мнению В.И. Корецкого, короткие урочные лета были выгодны также для служилых людей южных уездов, что обусловливалось спецификой их хозяйства. Плодородной земли они имели много, а в рабочих руках ощущался острый недостаток. Поэтому они были заинтересованы именно в коротких сроках сыска, чтобы удержать и закрепить за собой крестьян, устремившихся в конце XVI в. на юг из центральных районов страны[196]. В силу государственных соображений по охране южных границ правительство, вероятно, пошло навстречу дворянству этого региона.

Еще до издания указа о пятилетнем сроке сыска беглых крестьян в том же 1597 г. 1 февраля было принято Уложение о служилых холопах.

Сразу оговоримся, что вопрос о холопах и холопстве Русском государстве далеко выходит за рамки нашей темы. Он имеет свои аспекты и как таковой неоднократно служил объектом специальных монографических исследований. Мы коснемся его лишь в той мере, в какой это необходима для понимания крепостнического законодательства о крестьянах, для уяснения самой сущности закрепостительного процесса.

Как известно, в средневековой Руси существовало несколько категорий или разновидностей холопов и отдельных социальных групп, эволюционировавших в сторону холопства. К первым относились полные, старинные и докладные холопы, ко вторым – кабальные люди и слуги добровольные. По мнению Е.И. Колычевой, полные и докладные холопы отличались друг от друга не своим юридическим статусом, а способом похолопения, способом вовлечения в холопскую неволю[197]. С развитием феодальных отношений удельный вес холопов в экономической жизни страны постепенно падал, что объясняется прежде всего меньшей эффективностью их труда сравнительно с трудом крепостных крестьян. Рано или поздно, писал А.А. Зимин, феодалы должны были отказаться от применения холопского труда уже хотя бы в силу его невыгодности[198]. Нельзя не отметить и того, что дальнейшее сохранение холопства в его традиционных формах таило в себе большую опасность для господствующего класса. Ведь именно холопы являлись наиболее «беспокойным» элементом среди закабаленных слоев народа, именно они в силу невыносимых условий их жизни «становились в авангарде всех крупных социальных битв в стране»[199].

Процесс изживания старых видов холопства неуклонно нарастал и к исходу XVI в. обозначился довольно отчетливо. В это время увеличивается число холопов-вольноотпущенников, учащаются случаи наделения холопов землей и другими средствами производства, наблюдается сужение каналов, по которым попадали в холопство ранее свободные люди. Сокращение источников старых видов холопства отразилось и в законодательстве о них. Так, Судебник 1497 г. установил, что холоп, попавший в плен к татарам и бежавший из плена, превращался в свободного человека. Ключники, служившие в городах, в отличие от прежнего времени, также не становились холопами. Это было затем подтверждено Судебником 1550 г. Параллельно со стихийно развивавшимся процессом изживания полного старинного и докладного холопства происходило заметное нарастание холопьих черт в кабальной и добровольной службе. «На смену полному холопству шла кабальная зависимость»[200].

Кабальные люди – одна из разновидностей холопов, появившаяся в ХV в. «Определенно можно утверждать, – пишет В.М. Панеях, – что в духовных грамотах они фигурируют с 1481 г.»[201] В кабальную зависимость попадали обедневшие группы населения, которые не могли поддерживать свое хозяйство без посторонней помощи и вынуждены были брать у феодала взаймы деньги. Служилая кабала оформлял ась в виде заемного обязательства сроком на один год. Как заметил И.Д. Беляев, не все должники считались кабальными холопами, а лишь те, которые написали в названном документе «служити за рост». Должники, не написавшие этого условия, обязаны были возвратить долг и проценты с него деньгами и не считались кабальными людьми[202]. Очень часто, писал Б. д. Греков, обедневший человек, идя в кабалу, никаких денег взаймы вообще не брал, а садился во дворе землевладельца и работал на него только за прокорм и одежду, рассчитывая, что это временное его состояние скоро переменится к лучшему[203]. По Судебнику 1550 г. «крепость» кабальных людей или холопов считалась временной, прекращающейся с уплатой долга. Об этом довольно ясно свидетельствует дополнительная статья к Судебнику от 15 октября 1560 г., согласно которой даже беглых кабальных людей вместо превращения их в полные холопы разрешалось лишь «выдавать истцам головою холопа до искупа», т. е. пока выплатят долг[204]. На деле же только в редких случаях кабальный человек мог возвратить взятую сумму, так как вся его работа уходила на погашение процентов. Поэтому кабальная зависимость из срочной, временной обычно превращалась в пожизненную.

Уложение от 1 февраля 1597 г. внесло существенные перемены в жизнь кабальных людей. Оно лишило их права выходить на свободу путем погашения долга. Теперь кабальные люди обязаны были работать на своего господина до его смерти. Только после этого они и члены их семей получали отпускную, но уже без уплаты долга. Вместе с тем Уложение 1597 г. разрешало феодалам переводить на положение кабальных холопов, добровольных слуг, проработавших в их дворе шесть и более месяцев. «А кто… послужил у ково добровольно с полгода и болши, а кабалы на себя дати не похочет…,– говорится в Уложении, – и на тех вольных холопей служивые кабалы давати, и челобитья их в том не слушати, потому что тот человек того добровольного холопа кормил и одевал и обувал»[205].

К исходу XVI в. кабальное холопство получило широкое распространение на всей территории Русского государства. В дальнейшем число кабальных холопов продолжало бурно расти, одновременно повышалась их роль в феодальном хозяйстве. Это было одной из форм проявления общего закрепостительного процесса, который в рассматриваемую эпоху протекал чрезвычайно интенсивно, вовлекая в свою орбиту все новые группы полусвободных и свободных еще людей. Б.Д. Греков писал, что начиная с 80-х гг. XVI в. в Русском государстве идет одна линия законодательных мероприятий по отношению к крестьянам, кабальным людям и другим категориям трудового населения, один курс, взятый на обеспечение феодалов рабочими руками, курс, который мы имеем все основания считать эакрепостнтельным[206].

К концу XVI в. классовые противоречия в России чрезвычайно обострились. Новый правовой нажим на крестьян, кабальных людей и вольных слуг привел к росту их возмущения. Закрепощенные массы протестовали как умели и как могли. Невзирая на запретительные законы, они оставляли одних землевладельцев и уходили к другим. Усилилось бегство в Северскую землю и Дикое поле. На южных и юго-западных окраинах государства накапливались массы беглого люда, готового при удобном случае выступить со своими требованиями. Участились случаи прямого неповиновения крестьян и холопов своим владельцам. В стране назревал серьезный социально-политический кризис, который в начале XVII в. вылился в грандиозную крестьянскую войну.