Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века

участия в погроме окрестного пригородного и сельского населения, с которым евреи в это время никак еще не могли приходить в соприкосновение и в среде которого о наличности специально враждебного отношения к евреям не может быть и

речи40. В одном случае сообщается об участии в погроме случайной толпы, собравшейся на ярмарку, происходившую в городке Нейссе по случаю Иванова дня41. Напротив, как со стороны представителей местной духовной власти в лице архиепископов и епископов, так и со стороны городских советов и, наконец, со стороны городского населения мы видим неоднократные попытки спасти евреев из рук буйствующей толпы крестоносцев. В большинстве случаев эта защита оказывалась

бессильной, однако, например, в Кельне евреям удалось спастись, спрятавшись в домах христиан, так что здесь, несмотря на

многочисленность местной еврейской общины, погибли всего

только один мужчина и две женщины42.

Движение против евреев, вспыхнувшее в связи с первым

крестовым походом, ограничивалось, таким образом, исключительно беспорядочными толпами крестоносцев, предшествовавшими более правильным и организованным ополчениям. Какие бы мотивы ни руководили при этом нападавшей на евреев

толпой, религиозные ли, как склонен думать Каро43, или же, что

37 Honiger в Zeitschrift fur Geschichte der Juden in Deutschland.

Band I. S. 97.

38 Ar rales Quedlinburg. A. 1072. - Monumenta Germaniae. Scriptores III. P. 81.

39 Aronius. Regesten, Ms 175 f.f.

40 Именно во время погрома в Майнце к крестоносцам примкнула

das Gesindel aus der Umgebung der Stadt (Aronius, Jsfe 185). Другой

аналогичный случай представляет факт нападения в окрестностях

Рюдесгейма местных крестьян на евреев, спасшихся из Майнца

(Aronius, № 187).

41 Aronius, № 190.

42 Aronius, № 188.

43 Caro. S. 587.

372

представляется гораздо более вероятным44, просто грабительские

инстинкты45, для нас здесь представляется важным отметить, что в основе всего движения лежала отнюдь не непосредственная вражда к евреям со стороны местного населения городов, в

которых происходили избиения евреев; напротив, это население, как мы видели только что, находилось скорее на стороне

евреев, нежели против них.

Уже в движении против евреев, происходившем в той же

прирейнской области и частью в более восточных местностях

44 В пользу преобладания именно этих последних мотивов говорит прежде всего все последующее поведение во время дальнейшего

следования на Восток этих первых крестоносных ополчений, предававшихся одинаково грабежам и насилиям в Венгрии, Сербии и в

областях Византийской империи по отношению к туземному христианскому населению (см. Albertus Aquinensis. Chron. Hierosolymit.

de bello Sacro historiae, lib. I, c. 7 sq., 12 sq.). Но лучшим критерием

для суждения относительно побудительных мотивов, руководивших

толпами крестоносцев при избиении евреев, может служить свидетельство современного христианского историка, оставившего нам описание событий первого крестового похода, свидетельство, которое ни

в коем случае не может быть заподозрено в пристрастности. Вот как

характеризует историк иерусалимского похода Альберт Аквинский

первые двинувшиеся на Восток толпы крестоносцев и в частности их

выступления против евреев: «Эти люди, выходя из своих государств

и городов отдельными партиями, соединялись потом в одно целое, но

они не воздерживались от предосудительных и чувственных страстей, были неумеренны в пище и увеселялись вместе с женщинами и

девушками, которые оставили свои дома с тем же легкомыслием и

под предлогом пилигримства предавались всякому безрассудству»

(с. 26). Далее следует описание нападений на евреев, жестокого избиения их, ограбления их «огромных богатств» и «несметных денег»

и, наконец, дележа награбленной при этом добычи (с. 27-28). Перебив и ограбив евреев, «все это отвратительное сборище мужчин и

женщин», как называет их Альберт Аквинский, «отправилось в Иерусалим через королевство венгров», где и нашло свою гибель (с. 29-30).

Неудачи, постигшие первые ополчения крестоносцев, Альберт рассматривает именно как наказание Божие за избиение евреев. «Так, рука

Промысла, — говорит он, — поднялась на пилигримов, потому что они

прегрешили перед очами Его, предаваясь безмерно чувственным наслаждениям и избив бесчеловечно иудеев, народ, конечно, изгнанный и враждебный Христу, но они избили их более по корысти, нежели из мести за

Бога, ибо Господь есть Судья праведный и не принуждает никого силою

и против воли наложить на себя его католической веры» (с. 30).

45 См. свод мнений по этому вопросу у Aronius’а, № 176.

373

Германии в 1146 и 1147 годах, в связи со вторым крестовым

походом, по-видимому, некоторую роль играла и вражда к ним

как к ростовщикам. По крайней мере, Бернард Клервосский в

своих письмах по поводу преследования евреев счел нужным

защищать их прежде всего от упреков в ростовщичестве, утверждая, что ростовщики из христиан поступают еще хуже

евреев46. Движение, однако, по-видимому, не получило на этот

раз ни столь широкого распространения, ни столь широких

размеров, как во время первого крестового похода, и хотя Оттон Фрейзингенский говорит об «избиении множества иудеев»47, однако из современных еврейских источников нам известны лишь случай убийства отдельных евреев, попадавшихся

на пути крестоносцев48. Наиболее кровавый характер преследование евреев получило только в Вюрцбурге, где погибло до двадцати одного еврея49. Кроме того, сохранились не совсем ясные

указания на изгнание евреев из Магдебурга50 и из Галле51.

Если еще в конце одиннадцатого столетия для возникновения движения против евреев необходимо было такое крупное

событие, как объявление крестового похода, послужившее при

том же не столько действительным поводом, сколько скорее

предлогом для ограбления еврейских имуществ, то в конце

двенадцатого столетия в таких поводах для обвинения и преследования евреев недостатка уже не было. Мало того, в случае отсутствия сколько-нибудь действительных поводов к обвинению евреев такие поводы начинают изобретать. К концу двенадцатого столетия восходит и нелепое обвинение в употреблении евреями христианской крови. Именно по этому обвинению

в 1171 году во французском городе Блуа сожжено было тридцать евреев местной общины52. Подобное же обвииеиие около

46 Bernhardi. Epistolae, 363. - Migne. Patrologia latina. T. CLXXXII.

P. 567 sq. Stobbe (s. 184), однако, несомненно преувеличивает значение этого мотива, когда находит, что самой причиной движения послужило желание избавиться от долговых обязательств евреям.

17 Otto Frisingensis. De Gestis Friderici, I, 37. - Monumenta Germaniae. Scriptores XX. P. 372.

48 Aronius, N° 234 f.

49Aronius, № 245.

50 Aronius, N° 240.

51 Aronius, № 241.

52 He лишены интереса обстоятельства, при которых возникло это