Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века

мира определеннее всего проявлялись именно в сфере религи44 Обстоятельный обзор еврейской религии описываемого времени содержит книга W. Bousset. Die Religion d. neutestamentlichen Zeitalters (2 Anflage), 1908.

219

озных отношений45. Теократический дух, господствовавший в

иудейской религии со времени возвращения из вавилонского

плена, действовал в том же направлении, доводя исключительность евреев до крайней степени. Всякая теократия, всякая

жреческая религия имеет известную наклонность к монотеизму и к религиозной исключительности46, но только у евреев

развился чистый тип теократии, и вместе с этим и обе эти тенденции достигли наибольшей силы и выражения47. Притязания иерусалимского духовенства приняли универсальные размеры: не только еврейский народ, но народы всего мира должны прийти и поклониться единому истинному богу, живущему в

Сионе, и признать его закон и его служителей48. Миссионерские

стремления и тенденции, таким образом, не только не составляли противоречия религиозной замкнутости и исключительности, а, напротив, являлись как бы ее дополнением и завершением49.

45 Относительно причин и обстоятельств развития теократии см.

выше стр. 72 и след.

46 Такие тенденции обнаруживают как религия Брамы в Индии, так и жреческие религиозные системы особенно позднейших эпох в

древнем Вавилоне и Египте. Н. Schneider. Kultur und Denken der Babylonier und Juden. Leipzig,1910. S. 232-246; Франк Каменецкий.

Религия Аммона и Ветхий Завет. - Сборник Трудов проф. и преподавателей Госуд. Иркутского Университета. Иркутск, 1921. Особый

интерес в этом отношении представляет египетская религиозная литература и прежде всего знаменитый Лейденский папирус, содержащий настоящий богословский трактат, см. Франк Каменецкий. Памятники египетской религии в фиванский период. Ч. II. М., 1918, где

дается и частичный перевод папируса; ср. Тураев. Египетская литература. М., 1920. С. 177 и след.

47 Развитие теократии и теократических тенденций среди евреев прослежено в содержательной брошюре Bertholet. Das Verfassungscntwurf des Hesekiels in ihrer religionsgeschticher Bedeutung. Leipzig, 1896; рост исключительности с развитием теократии - в его же книге Die Stellung der Israeliten und Juden zu den Fremden. Leipzig, 1896.

48 Ed. Meyer (Die Entstehung des Judenthums. Halle, 1896. S. 221-222) дает остроумное, но на наш взгляд неправильное объяснение

развития религиозного универсализма, начиная с VI века до нашей

эры, причем он не считает этот универсализм специальной особенностью иудейской религии.

49 См. последние отделы к цитированной книге Bertholet’а. Специальная брошюра М. Lohr’a (Der Missionsgedanke im alten Testament.

Freiburg i. B. und Leipzig,1896) содержит лишь внешний обзор развития миссионерских тенденций в Ветхом Завете, но почти не входит в

исследование причин и условий, в каких совершалось это развитие.

220

Тенденции, возникшие на почве Палестины, нашли самую благоприятную почву для своего дальнейшего развития в условиях

жизни евреев диаспоры и прежде всего в обособленном положении еврейских общин и в окружавшей их атмосфере всеобщего

отчуждения50. Исключительность и миссионерское рвение евреев в свою очередь еще более усиливали взаимность отчуждения

и способствовали дальнейшему обострению отношений.

Если неприязненное чувство по отношению к евреям представляло собою явление, одинаково широко распространенное

в самых различных слоях и классах римского общества, то как

степень силы и глубины этого чувства, так и формы и способы

проявления его в среде отдельных классов и групп населения

были различны. Различны равным образом были и те непосредственные причины, которые в отдельных случаях приводили к внешнему проявлению постоянного скрыто враждебного

отношения к евреям. Наибольшей интенсивностью и определенностью отличалось враждебное отношение к евреям прежде всего, естественно, в промышленных и торговых кругах. Во

всех отдельных случаях столкновений именно эти круги выступали первыми, увлекая за собою массы51. Вот почему именно

50 Об отношении евреев диаспоры к внешнему миру см. прежде

всего цит. соч. Schiirer1 a (Band II и III); Bousset. S. 109 f., 188 ff.; Wendland’а, затем Staerk. Die Religion d. Judentums im Zeitalter des Hellenismus und der Romerherrschaft. Развитию взаимно-враждебных

отношений между еврейским и греко-римским миром посвящен ряд

цитированных монографий Wilcken’а (в особенности s. 784 f.), Zahelin’a, Bludau. Во всех этих монографиях первенствующее значение в развитии взаимной вражды придается религиозным мотивам и

причинам. Следствие, таким образом, принимается за причину. Много внимания взаимоотношениям евреев с окружающим миром уделено в книге Schlatter’a Geschichte Israels von Alexander dem Grossen bis Hadrian (2 erweiterte Auflage). Calw und Stuttgart, 1906. Рядом с

исключительностью по отношению к внешнему миру религия еврейской диаспоры не в меньшей степени, нежели писания пророков, проникнута была миссионерским рвением. «Всех людей, - писал еще в начале первого века нашей эры александрийский иудей Филон, - покоряет

себе иудейство, всех призывает оно к добродетели, варваров, эллинов, жителей континента и островов, народы Востока и Запада, европейцев, азиатов, все народы земли». Ср. Siichrer. Geschichte des judischen Volkcs im Zeitalter Jesu Christi. Band III. Leipzig, 1909; также Каутский. Античный мир, иудейство и христианство. С. 233-243.

51 Ср. Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Band II.

Heidelberg, 1872. S. 97.

221

эллинистические города являлись преимущественной ареной

открытых кровавых столкновений между еврейским и нееврейским населением, тогда как на Западе, с его значительно

менее развитою экономической жизнью, дело до таких столкновений не доходило почти ни разу. Именно здесь, в этих городах, при основании эллинистических монархий должны были

столкнуться между собою два встречные потока наиболее энергичных и способных промышленных элементов населения, устремившихся одновременно из Греции на восток и из Иудеи в

западном направлении. Растущая бедность и экономический

упадок, наблюдавшийся одновременно в обеих этих странах, и

в том и в другом случае являлись причиной одинаково интенсивной массовой эмиграции во вновь основывавшиеся и потому обещавшие самые широкие перспективы эллинистические

города. Какие чувства должны были при этом испытывать по

отношению друг к другу эмигранты из Эллады и Иудеи, не

трудно себе представить52.

Иные более смешанные и разнообразные побуждения заставляли выступать против евреев массы пролетариев, массы

тех неудачников, которыми кишели все более крупные города

древнего мира и которые и являлись если не главными двигателями, то, во всяком случае, главным орудием всякого ан-

тиеврейского выступления. Здесь могло действовать и чувство зависти, внушаемое всякому неудачнику его более счастливыми конкурентами и соперниками, и неприязненное отношение к группе населения, жившей преимущественно торговлей и, следовательно, эксплуатацией населения, и, наконец, обычная готовность всякого люмпен-пролетариата (а таковым именно и был прежде всего пролетариат античных городов) поживиться за чужой счет. Словом, движение масс против евреев являлось не чем иным, как движением общественных низов против верхних слоев населения, движением, направлявшимся в данном случае по линии наименьшего сопротивления, так как власти в большинстве случаев смотрели