Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века

сказать, что евреи заняли в ее торговле исключительное монопольное положение, то это прежде всего относительно вновь

основанной империи Карла Великого, позднейшего французского королевства. Мы видели, что еврейские торговцы в большом числе селились в пределах франкского королевства еще

в меровингские времена. Теперь с окончательным исчезновением сирийцев и других конкурентов, почти вся как внешняя, так и внутренняя торговля очутилась в руках евреев21. Это

20 Ср. Шиппер. С. 28.

21 Конкуренция сирийцев начала ослабевать еще начиная с шестого столетия и к восьмому столетию прекратилась почти совершенно; ср. Scheffer-Boichorst. Geschichte der Syrer im Abendlande. -

Mittheilundgen des Institute f. ostrrechisehen Geschichtsforsch. Band VI.

S. 521; Шиппер. С. 19. Число других иноземных купцов, посещавших французские рынки, не могло быть особенно значительным. Славянские купцы, равно как датчане и арабы, не переступали обычно

восточных границ империи Карла Великого (Rathgen. Die Entstehung der Markte in Deutschland. Darmstadt, 1881. S. 10). Возникновение и

процветание итальянских торговых республик было еще впереди, и

таким образом, по крайней мере, в течение всей первой половины каролингской эпохи их внешние торговые сношения не могли еще распространяться на области соседнего франкского королевства. Появление арабских купцов в пределах каролингской монархии представляется еще менее вероятным. Ср. Schulte. Geschichte des mittel-alterlichen Handels und Verkehrs zwischen Westdeutschland und Italien.

Leipzig, 1900. Band I. S. 78. Единственное исключение составляли, как кажется, фризы, поселения которых имелись в некоторых при-

рейнских городах, но и они торговали исключительно фламандскими

и английскими сукнами и, таким образом, не являлись конкурентами

для еврейских купцов, торговавших преимущественно рабами и произведениями Востока.

271

обстоятельство имело тем большее значение, что как раз именно

начиная со времени Карла Великого и его преемников внешняя торговля Франции (а о ней в сущности и приходится

прежде всего говорить в начальную эпоху торгового развития) впервые достигла относительно широких размеров. Потребность в предметах роскоши, привозившихся по преимуществу с Востока, так же как и привычка окружать себя большим числом слуг и рабов все более и более входила в обиход

знати. Именно удовлетворению этой потребности и шли навстречу купцы-евреи.

Обращаясь от этих общих соображений к данным и показаниям источников, мы прежде всего должны сослаться на сообщение такого достоверного и заслуживающего доверия свидетеля, как современный арабский писатель Ибн-Хордадбе. В

своей известной «Книге путей», составление которой относится ко времени между 854 и 874 годами22, он дает настолько

обстоятельное и притом яркое изображение торговли западноевропейских евреев своего времени, что не лишнее будет привести его известие здесь полностью. При этом необходимо иметь

в виду, что, как явствует и из самого текста, речь в сообщении

Ибн-Хордадбе идет прежде всего о евреях из Франции (земли

франков). «Вот описание путей купцов-евреев раданитов23, тех, что говорят на языках персидском, римском, арабском, франкском, андалузском и славянском. Они путешествуют с запада

на восток и с востока на запад морем и сушей. Они привозят с

запада евнухов, рабынь, мальчиков, шелк, меха и мечи. Садятся

они на суда во Франдже (области франков) на западном море, откуда направляются к Фараме (возле древнего Пелусиума).

Там погружают они свои товары на вьючных животных и сушей достигают Кользума (Суэца), что составляет пять дней

пути. От Кользума они плывут Красным морем в Аль Джар

22 Эту дату устанавливает французский переводчик и издатель текста Ибн-Хордадбе Barbier de Meynard (Journal asiatique. S6rie VI.

Т. V. P. 256. Note 2).

23 В наименовании «раданитов» не следует, по-видимому, видеть

указания на происхождение еврейских купцов, как полагает, например, Barbier de Meynard. Слово это либо не имеет территориального

значения, либо представляет не совсем понятную вставку; ср. Heyd.

Geshichte des Levanthandels. Band I. S. 140 f.; Гаркави. Сказания

мусульманских писателей. СПб., 1870. С. 52-53. Что в данном случае имеются в виду западноевропейские, именно франкские евреи, это ясно из самого текста.

272

(три дня пути от Медины) и в Джедду и затем продолжают

свой путь в страну Синда, в Индию и Син (Китай). На обратном пути берут они с собою мускус, алоэ, камфару, корицу и

другие произведения Востока. Возвращаясь таким образом в

Кользум и оттуда в Фараму, они вновь садятся на суда. При

этом некоторые из них заезжают еще по пути в Константи-

нию24, где продают свои товары, другие же возвращаются непосредственно в Франджу»25. Ибн-Хордадбе указывает и другие пути следования еврейских купцов: через Антиохию к Багдаду и Персидскому заливу, также сухопутный маршрут в Индию и Китай. Они возят, говорит он, свои товары также по всей

береговой полосе северной Африки от Марокко до Египта и

затем через Палестину, Дамаск, Багдад в южную Персию и Индию. Иногда, наконец, они отправляются через славянские земли на нижнюю Волгу в хазарское царство, откуда, переехав Каспийское море, попадают в Балх, в Туркестан и затем через турецкие земли в Китай26. Сухопутный восточный маршрут, которым евреи так широко воспользовались в последующее время

после вытеснения их из непосредственного участия в левантийской торговле, намечался, таким образом, еще задолго до того во

времена Ибн-Хордадбе, то есть в половине девятого столетия.

Что касается пути вдоль северного побережья Африки, то, как

уже указывалось, это, по-видимому, был путь испанских евреев.

Обстоятельное свидетельство Ибн-Хордадбе о торговых сношениях западных евреев далеко не является единственным, находя себе подтверждение во множестве отдельных данных и

показаний современных источников. Морские суда еврейских

купцов, в противоположность последующему времени, представляли еще настолько обычное явление, что, например, суда норманнов, впервые появившиеся в одном из портов южной Франции, приняты были первоначально за суда еврейских купцов27.

Около того же времени упоминается о еврейском купце, совершающем частые рейсы в Палестину и привозящем оттуда различные драгоценности и редкие и диковинные вещи28. Но особенно показательными в интересующем нас отношении явля24 Константинополь,

tj 25 Journal asiatiquc. IV s6rie. Т. V. P. 512.

26 Ibid. P. 512 suiv.

27 Monachus Sangallensis, II, 14. - Monumenta Germaniae. Scriptores II, 757. Сообщение это относится к первым годам девятого столетия.

28 Ibid. 1,16. - Monumenta Germaniae. Scriptores 11,137.

273

ются некоторые из еврейских сказок, восходящие, очевидно, к

описываемому времени, времени расцвета еврейской торговли29. В одной из таких сказок рассказывается, например, о благочестивом человеке, внезапно разбогатевшем чудесным образом. Он приобретает многочисленных рабов и рабынь, имеет