Коллектив авторов - Новейшая история стран Азии и Африки. XX век. 1900–1945. Часть 1

На рубеже XIX и XX вв. произошла смена форм колониальной эксплуатации в старинных португальских колониях в Африке. Откровенное рабство и работорговля сменились эксплуатацией в виде «контрактации» рабочей силы. Ежегодно по нескольку тысяч африканцев вывозились в другие африканские колонии. Принудительный труд широко практиковался и в самих португальских колониях, где «законтрактированные» трудились на плантациях по выращиванию экспортного сельскохозяйственного сырья.

Население португальских колоний было обложено тяжелыми налогами. В 1908 г. был установлен так называемый «туземный» налог. Его введение преследовало две цели: увеличить доходы властей и заставить африканцев переходить от натурального к товарному хозяйству. «Туземный» налог взимался в денежной форме. Те, кто не мог уплатить налог, были первыми кандидатами при отправлении на принудительные работы.

В ходе революции 1910 г. в Португалии монархический строй сменился республиканским. Однако это нисколько не изменило положение населения в колониях. Единственным новшеством была так называемая политика ассимиляции. Ее целью было создать привилегированную элиту в африканском обществе и поставить ее на службу колониальной администрации. Но на деле ассимилированные африканцы рассматривались властями как второсортные граждане.

Со временем в зависимых африканских странах сложился особый тип колониального общества. Оно отличалось своей многоукладностью, несамостоятельным, подчиненным положением. Как правило, все изменения, которые происходили в различных сферах жизни колоний, носили незавершенный, промежуточный характер.

В колониальном обществе, на всем протяжении его существования, преобладали докапиталистические, натуральные уклады. Капиталистический сектор развивался в тех районах, где жили европейские переселенцы, а также, частично, в районах производства экспортных культур и горно-минералогических разработок. Местный, африканский, капитализм проявлялся главным образом в торговых и ростовщических формах. Основные производители колониального общества – крестьяне-общинники – облагались денежным налогом и, чтобы справиться с этим, вынуждены были выращивать сырье на экспорт или наниматься в работники к другим, прежде всего к иностранцам-колонизаторам. Формирующийся африканский рабочий класс сохранял свои связи и с сельским хозяйством, куда рабочий зачастую возвращался и где оставались члены его семьи. Значительная часть горожан жила за счет традиционных и полутрадиционных занятий: услугами, мелким ремеслом и торговлей. Сохраняли свое традиционное положение в обществе мелкие феодалы, вожди племен. Колониально-административные системы являлись источниками роста численности местной бюрократии, становящейся со временем мелкой и средней бюрократической буржуазией.

Колониальному обществу свойственна многокультурная система хозяйствования (производство хлопка в Судане, арахиса в Сенегале, пальмового масла в Нигерии, кофе и чая в Кении и т. д.). Земля под такие плантации изымалась из африканского хозяйственного сектора, тем самым наносился урон традиционному производству, веками кормившему и обеспечивавшему местное население. Осуществляемая европейскими торговыми и промышленными компаниями хищническая эксплуатация минеральных ресурсов, наносила невосполнимый ущерб и экологии. В свою очередь, наводнение колоний дешевыми промышленными товарами из Европы разрушало основы местного ремесла и производства. В погоне за сверхприбылями колонизаторы обрекали коренное население на каторжный труд, зачастую используя методы, свойственные временам рабовладения и феодализма. Капиталистическая Европа лишала Африку собственной базы развития, искусственно усугубляла ее экономическую и социальную отсталость.

Африканское население не мирилось со своей участью, отказывалось быть в положении рабов у европейских колонизаторов. После окончательного покорения Африки в течение многих лет и десятилетий в разных частях континента вспыхивали массовые крестьянские восстания. Так было, например, в Нигерии и Камеруне, где они не прекращались до Первой мировой войны. Беспрерывной чередой восстаний была охвачена Французская Западная Африка. Упорная борьба за восстановление независимости длилась с переменным успехом в течение 20 лет (с 1899 по 1921 гг.) на территории Сомали. Ее возглавлял Мухаммед бен Абдалла Хасан, прозванный англичанами «бешенным муллой». Наиболее значительными по своим масштабам были выступления крестьян в Юго-Западной Африке против немецких колонизаторов в 1904–1907 гг. В ходе их подавления до 3/4 восставших погибли. Восстание «маджи-маджи» в Германской Восточной Африке унесло жизни 120 тыс. человек. Крупным было восстание зулусов в 1906 г. в Южной Африке против англо-бурского правления. Освободительное восстание против французских колонизаторов вспыхнуло на Мадагаскаре в 1904 г., восставшие вели бои здесь вплоть до 1915 г.

Началу процесса формирования идеологии освобождения было положено представителями первого поколения африканской интеллигенции, которое зарождалось со второй половины XIX в. Это были чиновники, священнослужители, люди свободных профессий. Получив разными путями образование, преимущественно европейское, часть из них стала выступать с осуждением колониальной политики, против европейского господства и эксплуатации. Их обычно называют первыми африканскими просветителями. Но в среде африканской интеллигенции были и такие, кто принял сторону колонизаторов, искренне поверил в цивилизаторскую миссию Европы в Африке.

Среди тех, кто стоял у истоков зарождения африканского национализма были священник Сэмюэль Кроутер (1812–1891), врач Джеймс Хортон (1835–1883), министр иностранных дел Либерии Эдвард Уилмот Блайден (1832–1912) и др.

Они выступали с призывами к объединению африканцев в отстаивании своих прав, за самоуправление, за сохранение культурного наследия, за создание афрохристианской церкви. Отцом африканского национализма, разработчиком теорий панафриканизма и «африканского социализма» по праву считается Э. У. Блайден. Он являлся и родоначальником теории «духовной деколонизации».

Интеллектуальная борьба Кроутера, Хортона, Блайдена и других просветителей заложила основы идеологии освобождения, которая стала знаменем новых поколений борцов за независимость.