Коллектив авторов - Новая история стран Азии и Африки. XVI–XIX века. Часть 3

Эдвард Уилмот Блайденродился в 1832 г. на острове Сент-Томас(Вест-Индия) в семье портного. С детства он проявил большие способности к наукам. Получив отказ на получение образования в США «из-за закоренелых предрассудков против негритянской расы», он в 18-летнем возрасте уезжает в Либерию. В МонровииБлайден закончил среднюю школу, овладел греческим, латынью, древнееврейским, испанским, голландским, французским, немецким языками, а также африканским языком фульфульде . В 1854 г. он стал издателем монровийской газеты « Лайбериа Геральд ». В 1864 г. он стал министром иностранных дел Либерии, а еще через 13 лет стал первым негритянским послом в Великобритании.

Государственная, научная и публицистическая деятельность Э. Блайдена принесла ему мировое признание. Он был награжден орденами Франции, Турции, Туниса и Либерии. В 1869 г. колледж Лафайета в Истоне(Пенсильвания, США) присвоил ему почетную степень магистра искусств. В 1874 г. он был удостоен звания доктора права, а в 1880 г. – доктора богословия. Он стал вице-президентом Американского колонизационного общества , членом Американского филологического общества и Американского общества по изучению религий , вице-президентом Африканского королевского общества (Великобритания). Умер в 1912 г. В июне 1913 г. во Фритауне(Сьерра-Леоне) был открыт памятник Эдварду Блайдену, на котором выбиты слова: « Великому африканцу ».

Блайден стал родоначальником идей панафриканизма, « культурного национализма » и « духовной деколонизации », концепции « африканского социализма ». Он сформулировал ряд основополагающих принципов африканского национализма: тезис о единстве судеб народов негроидной расы, концепцию « африканской личности », положение об извечно «социалистическом» характере африканского общества. Он выражал решительный протест против европоцентристского взгляда на «неисторичность Африки», призывал к «африканизации» церкви и всей системы просвещения. Творчество Блайдена стало богатейшей сокровищницей, откуда будущие идеологи африканского национализма черпали многие положения своих учений.

К решению негритянской проблемы Блайден подходил комплексно, исходя из тезиса о единстве судеб народов негроидной расы. Представителей черной расы он делил на две основные категории: коренных жителей континента и « африканцев в изгнании ». Ему принадлежит приоритет в названии последних как « афроамериканцев ». Первоначально веру в прогресс Африки Блайден связывал с реэмиграцией негров. В последующем все свои надежды он возлагал на коренное население, воочию убедившись, что массовая эмиграция американских негров в Африку оказалась неосуществимой. Выдвинутый им в середине 1860-х годов лозунг « Африка для африканцев » заложил основу развития идеи панафриканизма.

Катастрофические последствия для прогресса Африки, по убеждению Байдена, имела работорговля. Он утверждал, что если бы вместо работорговли между Европой и Африкой установились нормальные экономические связи, африканцы быстро преодолели бы отставание. На континенте окрепло бы земледелие, развились промышленность и торговля, выросли бы города, появились печатные станки, и африканские народы заняли бы достойное место в общечеловеческой семье. Работорговля же стала преградой на пути общественного развития народов континента. Блайден подметил еще одно важное последствие работорговли – внедрение европейцами утверждения о «неполноценности африканцев», их «неисторичности». В качестве доказательств он установил, что даже в XVIII в. – мрачную эпоху работорговли и рабства – негры дали миру много незаурядных людей. Им был составлен список из 27 человек, закончивших известные европейские университеты и ставших широко известными лингвистами и теологами ( Дж. Э. Дж. Капитэн), философами и классицистами ( А. У. Амо), видимыми врачами ( Дж. Дехем), математиками и астрономами ( Б. Баннекер), вождями за освобождение негров ( Туссен-Лувертюр) и др.

В полемике с «антропологами», выдвигавшими тезис об « иерархии рас », Блайден отстаивал положение об их самобытности, неизменно при этом подчеркивая, что будучи разными, – они равные. У разных рас, писал он, разные культуры, сумма которых образует общечеловеческую цивилизацию. В обстановке XIX в., когда в мире господствовали расхожие концепции и «неполноценных расах», когда даже первые просветители африканцев Кроутер и Хортон видели в европейской цивилизации высший идеал, – в этих условиях идеи Блайдена о самобытности и своеобразии возрождали у африканцев веру собственные силы, способствовали росту их антиколониальных настроений.

Отталкиваясь от положения, что « все расы равные, хотя и разные », Блайден пришел к заключению, что главная задача африканцев – любыми средствами сохранить своеобразие континента, основное богатство народа – его культуру. В 1872 г. им был выдвинут лозунг « духовной деколонизации ». Он призывал африканцев освобождаться от духовного порабощения, на которое обрекало их следование европейской культуре, предостерегал от превращения африканцев в « черных европейцев ».

Подчеркивая врожденные отличия негроида от европеоида, Блайден ввел в обращение понятие « африканская личность », стремясь показать неповторимость и особый психический склад жителей континента. Он призывал их беречь свое африканское естество, предостерегал от ассимиляции с европейцами. Выражение « африканская личность » он впервые использовал в 1865 г. В мировоззрении Блайдена основу составляли национальные и даже националистические устремления, в то время как у Кроутера и Хортона главным было уподобиться Европе. Африканские элементы во взглядах последних занимали подчиненное место, для Блайдена же они являлись определяющим фактором.

Концепция « культурного национализма » и борьбы за « духовную деколонизацию », которую он развивал с 1871 г., были для него важнейшими как идеолога и политика. Под этими лозунгами Блайден начал проводить первые политические кампании в странах Западной Африки. Свою борьбу за «духовную деколонизацию» Блайден начал с издания собственной газеты « Нигроу », первый номер которой вышел в свет в апреле 1872 г. На ее страницах он пропагандировал сформулированную им программу из трех пунктов: 1) создать организационно независимую африканскую церковь; 2) учредить во Фритаунемуниципалитет с участием африканцев для управления городом; 3) открыть Западноафриканский университет .