Дмитрий Дудко - Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон.

В текстах «святых кузнецов» то двое, то один. Иногда они именуются Борисом и Глебом.

Археологи спорят, были ли эти валы насыпаны в древ¬нерусское время или гораздо раньше.

Носители первой версии, по Геродоту, сами себя назы¬вали сколотами. Д. С. Раевский считает сколотов скифами (степными, ираноязычными), Б. А. Рыбаков — лесостеп¬ными праславянами (скифами-пахарями). Так или иначе, сколоты, хотя бы частично ираноязычные, были в числе фи¬зических и духовных предков восточных славян.

В легендах о Кузьме-Демьяне плуг не назван золотым, но его куют в золотой кузнице, золотыми молотами и т. д.

Австрийский дипломат XVI в. С. Герберштейн принял сло¬ва «а ус злат» в летописном тексте о Перуне за имя бога «Услада».

У иранцев-зороастрийцев арийский Индра-Вритрахан (Убийца Вритры) раздвоился на дэва Индру и бога войны Веретрагну.

Исторический Илья Муромец, видимо, служил Вла¬димиру Мономаху, а в конце жизни стал монахом в Киево-Печерской лавре. Здесь и поныне хранятся его мощи. Для народа он — главный богатырь, а для церкви — лишь святой аскет.

Т. е. на Сионе — мировой горе средневековой космо¬графии.

Это святилище описано в XI–XII вв. Иттмаром Мерзебургским, Адамом Бременским и Гельмольдом. С ним пытались отождествить городище VII–IX вв. Шлоссберг у Фельберга. Там есть деревянный храм, но нет слоев X–XI вв.

Слово «Лада» могло употребляться и в мужском роде. Слово «Ладо» могло быть среднего или мужского рода.

Крест был символом солнца у многих народов. В частности, солярные знаки украшали древнерусские кресты-амулеты.

Здесь имя славянского бога латинизировано (Lado — род. пад. Ladonis).

Здесь Дид, — возможно, Род, супруг Лады.

В римских крепостях на Дунае были распространены языческие иконки-таблички. Среди их почитателей могли быть даки, сарматы и другие «варвары» (не исключая сла¬вян). В этой же среде процветал митраизм.

Примечательно, что болгарские русальцы носят на одежде знаки креста, но во все время Русалии не крестятся по-христиански и не молятся.

Солнечный бог-жрец — скорее Даждьбог, строгий и праведный, чем непутевый Ярила. Среди даров Колаксая — чаша, атрибут жреца.

Не означает ли это отчество «сын Одина»? Даждьбогу соответствует германский Бальдр, сын Одина, прекрас¬ный и праведный бог солнца. Перенимать элементы герман¬ской мифологии славяне могли не только в древнерусские времена, но и значительно раньше.

В «Михаиле Потыке» героиня как бы раздваивается на злую Марью-Авдотью и добрую Анастасию.

Видимо, это и было племя росов, давшее имя Руси. Здесь сосредоточены «росские» гидронимы: Нось, Россава, Раставица.

Румыны и молдаване все дни недели представляют женщинами — матерями.

Сосуды из Надь-Сент-Миклоша принадлежат не славя¬нам, а тюркам-протоболгарам, ославянившимся лишь в X в.

Индриком (Индрой) — зверем в русских духовных стихах именуется мамонт, что напоминает Аиравату слона Индры.

У славян-язычников мог существовать обряд вроде принятого у языческих германцев обливания младенцев.

Сейчас, когда одежде почти не придают сакрально-магического значения, ее все запахивают, «как у лешего».

Иногда говорят о русалках-мужчинах. Но чаще утопленников-мужчин представляют особыми существами сродни водяным (см. выше).

Сюда не входили грешники, отбывавшие наказание в пекле и с миром живых не общавшиеся.

Общеевропейское «вампир» — одна из форм славянского «упырь». Русское (литературное) «вурдалак» — искаженное южнославянское обозначение оборотня-волколака.

Планетниками могут быть и колдуны-двоедушники, и «заложные мертвецы».

Лада и Яга составляют мифологическую пару и потому вполне могли считаться сестрами. Неизвестно, однако, кто были их родители, и существовал ли вообще миф о таковых.

Нередко в 12 лихорадках, дочерях Ирода (в русских заговорах) видят дочерей Чернобога. Но представление об этих лихорадках и даже их имена заимствованы на Руси из Византии.

Этот миф логически не совместим с мифом о создании человека Белбогом. Мифологическое мышление, однако, мало считается с подобными противоречиями.

По этнографическим данным, Русальной называлась неделя перед Троицей или после нее. На календаре IV в. из Ромашек выделена неделя перед Купалой.

В словаре указаны, помимо имен богов, имена их христианских, фольклорных, обрядовых ликов. Не указаны «боженята» и некоторые вымышленные божества.

В «Житии» описано событие 1056 г.

Местром — библейский Мицраим. Еремия — Гермес (Тот). Феоста — Гефест (Пта).

Т. е. воздерживаться от супружеской измены.

Пидьблянин — житель пригородного с. Пидьба.

В Ермолинской летописи добавлены слова Перуна: «Тешьтесь, новгородские люди, а меня поминайте!»

О Трояне, его тропе, земле, веках см.: Б. А. Рыбаков. Русские летописцы и автор «Слово о полку Игореве». М., 1972.

Сурож — совр. Судак. Корсунь — Херсонес.

Олег Гориславич — Олег Святославич, князь Черни¬говский (1094–1115), виновник многих усобиц.

Древнерусские поучения сохранились в основном в по¬здних списках и датируются лишь предположительно.

Кутный бог — домовой. Ядрей, Обилуха, спорыньи, Спех — божества урожая. Попутник, лесной бог — леший.

Т. е. автор.

В других списках — «тридевять» (27).

Поучения, приписывавшиеся славянскими книжника¬ми отцам церкви, в действительности представляли собой вольные переводы с комментариями или же апокрифы.

В других списках «тридевять» (27).

Жмудь — Жемайтия (северо-западная Литва).

Аполин (Аполлон) — здесь: Хорс. Перегиня — Берегиня.

Купала празднуется примерно за месяц до начала жатвы.

Кереметь — святилище (морд., мар., удм.).