Коллектив авторов - История Украинской ССР в десяти томах. Том четвертый

Во второй половине XIX в. происходило дальнейшее развитие различных видов народного творчества — устной поэзии, музыкального фольклора, прикладного искусства. И в тяжелых условиях капиталистического гнета народ не утратил чувства прекрасного. Он продолжал обогащать свою культуру, в которой воплощались его духовные запросы, отражалось активное отношение к действительности, борьба против угнетения и эксплуатации, надежды на лучшую долю.

С ростом освободительного движения и классового сознания трудящихся в народном творчестве заметно усиливаются социальные и антирелигиозные мотивы. С появлением рабочего класса рождается пролетарский фольклор, революционная рабочая народная песня.

Народное поэтическое творчество.В устном поэтическом творчестве сохранились произведения, созданные минувшими поколениями. Однако в новых условиях некоторые жанры устной поэзии (обрядовая поэзия, эпос) постепенно утрачивали свое значение в народном быту. Вместе с тем возникали новые жанры, которые носили преимущественно обличительно-сатирический характер, но имели традиционные формы, стихотворный размер и т. д.

Видное место в устном поэтическом творчестве занимают батрацкие и отходнические песни. В них отображены тяжелые условия труда крестьян в помещичьих и кулацких хозяйствах, жестокая эксплуатация.

В ряде трудовых песен, записанных на Полтавщине в 90-е годы, слышится протест против непомерного труда на помещичьих полях:

Обогащался сказочный эпос, разделившийся на три группы: сказки о животных, волшебные, или героические, и общественно-бытовые. В старые народные сказки вплетались мотивы, которые отражали новые условия жизни, изображали быт, психологию народа. Особенно это заметно в общественно-бытовых сказках. Пополнялся и украинский героический эпос, известный своими думами о Богдане Хмельницком, Иване Богуне, Максиме Кривоносе и других народных героях. Одной из новых является дума «Про наймита-чабана», записанная в 70 — 80-е годы в нескольких вариантах. В художественной форме она отображала буржуазные отношения, рождавшиеся на селе.

Близки к народным думам по сюжетам, образам, идейной направленности исторические песни, которые, по словам И. Я. Франко, «и среди общественности, и в науке… имеют заслуженную славу. Это одно из самых ценных наших национальных достояний и один из предметов оправданной нашей гордости» [553] См.: Франко І. Студії над українськими народними піснями. — ЗНТШ, 1907, т. 75, с. 14. .

Широко используя поэтические традиции, народ в исторических песнях XIX в. высказывал свое отношение к выдающимся событиям общественно-политической жизни, классовой борьбы, воспевал героев, восставших против угнетателей.

Очень популярны в народе были песни о Т. Г. Шевченко, о предводителе народных масс Устиме Кармалюке («За Сибіром сонце сходить»). На Буковине в 50 — 60-е годы создан ряд песен о предводителе крестьян Лукьяне Кобылице.

Глубоко народная оценка крестьянской реформы в Галиции, раскрывающая лицемерную суть «раскрепощения», содержится в песнях «Ізходьтеся, громадяни, щось маю казати», «Ой, летіла зозуля». Подобна им по идейной направленности песня о реформе 1861 г. в России «Відпустили селян на свободу».

С формированием рабочего класса на Украине возникает новый жанр народной поэзии — рабочий фольклор. В нем ощущается начало понимания трудящимися своих классовых задач. Рабочие песни правдиво отображали ужасные условия труда на заводах и фабриках. Широко известны песни «Хто в заводі не бував, той горечка не видав», «В шахту спускається — з світом прощається». В песне «Ой, чи воля, чи неволя» говорится о выступлении против жестокой капиталистической эксплуатации рабочих сахарного завода.

В рабочем фольклоре нашло отражение тяжелое положение сельскохозяйственных рабочих. В одной из песен подчеркивается, что отходники возвращаются домой нищими:

Устное творчество рабочих отразилось в пословицах, сказках, анекдотах. В шахтерских селениях Донбасса бытовала поговорка «Гіркий, як шахтарська доля», в городах — «Не буде з швачки богачки, а з ткача — богача». В рабочих семьях рассказывали сказку «Заводчик Серьога і робочий», заканчивающуюся тем, что рабочие бросают хозяина в котел с кипящей водой.

Народное музыкальное творчество.Как и прежде, во второй половине XIX в. в народе были распространены шуточные, юмористические, сатирические песни, коломыйки, песни-танцы. Своеобразным видом народно-песенного творчества являются лирические песни литературного происхождения, народные песни-романсы, созданные на тексты украинских поэтов. Народными стали песни на стихи Т. Г. Шевченко «Реве та стогне Дніпр широкий», «Думи мої, думи мої», «Заповіт», Л. Глибова — «Стоїть гора високая», Е. Гребенки — «Ні, мамо, не можна нелюба любить», М. Петренко — «Дивлюсь я на небо». Большую популярность приобрели музыкальные произведения великого русского композитора М. Глинки, написанные им на темы украинских народных песен: «Гуде вітер вельми в полі» и «Не щебечи, соловейку».

Одним из наиболее оригинальных достояний музыкального творчества трудящихся Украины являются думы, исполнявшиеся кобзарями-лирниками. Самым известным кобзарем второй половины XIX в. был Остап Вересай.

На конец ХIХ в. приходится расцвет творчества кобзарей Павла Бражицы и Михаила Кравченко. В их думах и песнях особенно выразительно звучит протест народных масс против жестокой капиталистической эксплуатации.

Инструментальная музыка сопровождала танцы. Любили в народе казачковые танцы — казачок, казак, гопак, дудочку, а также коломыйковые — коломыйки, гуцулки. В Закарпатье их разновидностью были сколомыйки. Бытовали и местные танцы, характерные для данной местности или села, старинные танцы, в которых сохранялись элементы драматического действа (подоляночка, шевчик, василиха, рыбка, метелица, аркан). В быт украинского народа вошли танцы, заимствованные у других народов: барыня, камаринская, полька, краковяк и др.

Кобзарь М. С. Кравченко

Народная музыка исполнялась на разнообразных инструментах, чаще всего на кобзе и бандуре. На западноукраинских землях был распространен торбан, близкий по своему строению к кобзе. Очень любили в народе цимбалы. К духовым инструментам, на которых играли самодеятельные музыканты, относились свирель и ее разновидности: гуцульская денцовка, закарпатская флояра в трембита.