Коллектив авторов - История Украинской ССР в десяти томах. Том третий

В братских школах обучение велось по группам. Младшая группа состояла из начинающих изучать азбуку и складывать слова. Во вторую зачислялись дети, умеющие читать и заучивать тексты наизусть. Третья группа включала учащихся, которые уже могли осмысливать и пересказывать прочитанное. Наряду с изучением греческого, латинского и польского языков большое внимание уделялось славянскому, являвшемуся одним из средств культурного общения и укрепления связей украинского и русского народов. В некоторых школах изучались также астрономия, арифметика, философия, музыка. На Украине так же, как в России и Белоруссии, применялись элементы классно-урочной системы обучения.

В братские школы принимались выходцы из разных сословий, включая даже тех, «кто кормится милостыней». Уставы Львовской и Луцкой братских школ требовали от учителей одинакового отношения ко всем учащимся. Другие пункты школьного устава — о равенстве богатых и бедных в школе, кротком и вежливом обращении с ними учителей — также составлены в духе христианского вероучения. Объективно такие требования являлись элементами демократических начал в педагогике, но, к сожалению, между теорией и практикой не было полного тождества. Передовые педагогические идеи в основном оставались не претворенными в жизнь. Социально-экономические условия не позволяли осуществлять принцип равного нрава на образование, имущественное расслоение сказывалось на положении учащихся в школе и отношении к ним учителей. За обучение родители учеников платили деньгами или натурой. И хотя в уставе говорилось, что бедным и сиротам братства оказывают материальную помощь, их социальное положение создавало большие трудности для получения образования. Им приходилось различными способами добывать средства для существования: копировать и переводить рукописи, помогать дьякам-учителям в церковной службе и т. п. Братские школы поддерживали связи с протестантскими общинами кальвинистов, ариан и социниан, создававшими свои школы, где проповедовались идеи борьбы с католицизмом. Существовали также школы армянских, греческих и еврейских общин.

Целям духовного порабощения украинского населения служили иезуитские школы, где в католическом духе обучались и воспитывались дети феодальной знати.

Организацией просвещения на Закарпатье занималось духовенство, насаждавшее идеи католицизма и униатства. Школы с преподаванием на украинском языке существовали в Ужгороде, а также в селах Парич и Бедевле. В Ужгороде для детей феодальной верхушки с 1654 г. функционировал коллегиум под покровительством ордена иезуитов.

Относительно широкому развитию просвещения способствовало наличие не только школ, но также учебников и учебных пособий. Известно, что первым изданием Львовской типографии был «Букварь» (1574) И. Федорова. В последующих изданиях названная книга почти не претерпела существенных изменений. На Украине распространялись и другие буквари, в частности «Букварь словенська писаній чтеній оученія хотящим в полезное руковоженіє» и «Букварь языка словенского». В 1679 г. воспитанник Киевского коллегиума белорус С. Полоцкий в Москве издал «Букварь языка славенска», впоследствии творчески использованный правщиком московского печатного двора К. Истоминым при составлении нового учебника, отличавшегося от предшествующих светским содержанием. По букварю С. Полоцкого обучались дети и в школах Киева.

Для чтения на славянском языке в школах использовались часослов (часовник) и псалтырь. Основным пособием по церковнославянскому (словенскому) языку служила «Грамматика славенскія правилное синтагма» (1619) Мелетия Смотрицкого. Книга представляла собой научное сочинение о церковнославянском языке, впитавшем элементы народной разговорной речи. М. Смотрицкий выступил творцом грамматической терминологии, ввел деепричастие, спряжение глаголов. «Грамматика» отвечала дидактическим требованиям и была значительным вкладом в лингвистические исследования славянского языка. Она считалась лучшим и наиболее популярным учебником, сохранившим свое практическое значение и в XVIII в. «Грамматика» М. Смотрицкого, по признанию великого русского ученого М. В. Ломоносова, стала для него «вратами учености».

В связи с тем, что украинский разговорный язык отличался от церковнославянского и значение многих слов ученики не понимали, лингвист Памво Берында составил «Лексшонъ славеноросскій и именъ толъковаше». Как указывал автор, словарь составлен в «пользу спудеев», т. е. с учебной целью.

Названные выше учебники были доступны большинству учащихся, так как они стоили сравнительно дешевле, чем другие книги, и неоднократно переиздавались различными типографиями. В тех школах, где отсутствовали печатные руководства или учебники по отдельным предметам, широко использовались рукописные буквари и привозимые из России рукописные азбуковники.

Шляхта, казацкая старшина и зажиточные горожане давали образование своим детям также на дому, нанимая учителей — преимущественно студентов или выпускников Киевского коллегиума. За пропитание и жилье путешествующие (мандровани) учителя (бакаляры) обучали детей и по истечении договорного срока меняли место пребывания. Путешествуя по Украине, они передавали свой педагогический опыт другим учителям, помогали братствам в переписывании книг.

Как школьное, так и домашнее обучение способствовало распространению грамотности среди части зажиточного населения, в первую очередь городского. Павел Алеппский (из г. Алеппо, Сирия), сопровождавший своего отца патриарха Макария III во время путешествия по России (1654–1656), в своих записках отметил, что повсюду ему встречались грамотные люди. Принимая во внимание то, что названный зарубежный гость вращался в кругах старшины, шляхты и духовенства, его замечание следует отнести прежде всего к зажиточным слоям украинского общества. Например, очень высоко он отзывался об образованности монастырских служащих. Среди настоятелей монастырей, писал он, «есть люди ученые, законоведы, ораторы, знающие логику и философию и занимающиеся глубокими вопросами» [98] Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 1897, вып. 1, с. 2, 65. .

Киевский коллегиум.Ведущее место в развитии просвещения, науки и культуры на Украине второй половины XVII в. занимал Киевский коллегиум. Братская школа, бывшая его предшественницей, во многом определила программу, характер, методы и систему организации учебного процесса.

Курс обучения длился 12 лет (восемь классов). В подготовительном классе, называвшемся фара или аналогия, ученики овладевали чтением и письмом на славянском, греческом, латинском и польском языках. В младших классах — инфима, грамматика и синтаксис — они осваивали грамматику языков, арифметику, пение и катехизис. Здесь же давались начальные сведения по географии, истории, в основном в виде заданий для переводов. Ученики практиковались в латинском разговорном языке. В средних классах, называвшихся поэтика и риторика, учащиеся овладевали ораторским мастерством, для чего изучались латинская литература, проповеди и полемическое красноречие, а также основы поэтики, драматургии и прозы. В старших классах, именуемых философия и богословие (открыт в 1689 г.), обучение продолжалось соответственно два и четыре года. Философский курс состоял из трех частей — умственной, естественной и божественной философии, т. е. логики, физики и метафизики. В богословском классе изучались религиозные догмы. Значительное внимание уделялось латинскому, польскому и славяно-русскому (украинский литературный язык того времени) языкам. Последний использовался как в повседневной практике, так и в научно-литературной деятельности киевских ученых и студентов.