Всеволод Авдиев - Военная-история-Египта.-Том-2..docx

В советской исторической науке установился взгляд, что основным классовым

антагонизмом в древнем Египте был антагонизм между рабовладельцами и

рабами и что

основной формой эксплуатации было рабовладение. Естественно, что это

рабовладение

достигло в Египте своего наивысшего развития именно в период Нового

царства. Развитие

экономики требовало широкого применения рабского труда. Разорение

свободных

трудовых масс, главным образом сосредоточенных в свободных сельских

общинах,

приводило к постепенному их порабощению. Однако все развивавшееся

рабовладельческое хозяйство не могло ограничиться этими внутренними

ресурсами для

пополнения кадров рабочей силы. Необходимость постоянного увеличения

количества

рабов требовала развития завоевательной политики, которая возникла еще в

период

Древнего царства, стала реальным фактом в период Среднего царства и

достигла своего

наивысшего расцвета при фараонах Нового царства, в частности в период

XVIII

династии. 11) Уже первые фараоны XVIII династии совершали многочисленные

походы

[63] в Палестину, Сирию и Финикию, а также на юг, в Нубию в значительной

степени для

захвата пленных, обычно обращавшихся в рабство.12) Эта завоевательная

политика

достигла большого размаха при Тутмосе III, совершившем целую серию

крупных

завоевательных походов. Сохранившийся, к сожалению, не полностью текст

«Анналов

Тутмоса III» свидетельствует о том, что во время царствования этого

фараона было

захвачено в качестве добычи и получено в виде дани свыше 7 тыс. пленных

из различных

завоеванных и подвластных Египту стран. Однако цифра 7671, полученная при

подсчете

общего числа пленных, упомянутых в «Анналах Тутмоса III», далеко не

точна, ибо на

46

самом деле число попавших в Египет рабов в царствование этого фараона

было намного

больше. Вполне понятно, что весьма неполные «Анналы» не отражают

действительной

картины значительного роста рабовладения в Египте в данную эпоху. Ведь

надо иметь и

виду, что только первый поход Тутмоса III описан более или менее

подробно, а остальные

описаны очень бегло и весьма суммарно. Это объясняется тем, что подлинный

полный

текст «Анналов» утрачен, а сохранившийся текст во многих своих частях

является лишь

очень кратким и сжатым резюме.13) С другой стороны, и дошедший до нас

текст

сохранился настолько плохо, что не дает права делать окончательные

выводы, особенно в

отношении цифр. Многие цифры исчезли, а несколько раз в тексте «Анналов»

говорится о

захвате или доставке пленных и рабов, причем точную цифру установить

невозможно.

Поэтому приведенную нами цифру следует признать минимальной и более

правильно

было бы считать, что в царствование Тутмоса III в Египет было доставлено

7671 + х

рабов. Как видно из недавно найденной и опубликованной надписи, при

Аменхотепе II

было захвачено очень много рабов;14) естественно предположить, что и при

Тутмосе III их

было доставлено в Египет не меньше. Во многих надписях

автобиографического

характера говорится о захвате пленников, которых, как правило, обращали в

рабство. В

юридических текстах, например в контрактах, и даже в автобиографиях

вельмож и

чиновников часто применяется особый глагол «ини»

, который обозначает «приводить,

покупать, добывать, получать, захватывать» и нередко применяется по

отношению к

рабам. Так, например, в надписи Аменемхеба, чиновника, жившего при

Тутмосе III,

говорится: «Я привел трех людей, которых я захватил в этой стране, и я

поставил их перед

его величеством в качестве живых пленников». 15) Судя по многим надписям, эти

военнопленные рабы часто находились в частном владении, причем это

частное

рабовладение должно было быть юридически оформлено особым [64] «царским

пожалованием», поскольку, очевидно, царь считался верховным собственником

не только

всего земельного фонда страны, но и всей захваченной во время войны

добычи, в состав

которой в первую очередь входили пленники, обращавшиеся в рабство. Так, в

автобиографии вельможи и архитектора Инени, жившего и занимавшего

различные

высокие должности при ряде фараонов XVIII династии, говорится: «Наградил

меня его

величество рабами».16)

Однако это рабовладение даже в эпоху Нового царства все еще сохраняло во

многом

неразвитый, домашний характер. На это домашнее рабство достаточно ясно

указывали в

своих трудах основоположники марксизма еще в прошлом столетии. Так, Маркс

писал:

«Рабство, в скрытом виде существующее в семье, развивается лишь

постепенно, вместе с

ростом населения и потребностей и с расширением внешних сношений — как в

виде

войны, так и в виде меновой торговли».17) На этот же факт в свое время

указывал и

Энгельс: «Иное дело домашнее рабство на Востоке; здесь оно не образует

прямым

образом основы производства, а является косвенным образом составной

частью семьи,

переходя в нее незаметным образом».18) О включении рабов, в частности

военнопленных, в семью свидетельствует один юридический документ времени

Тутмоса III. В этом

документе говорится: «27-й год его величества царя Верхнего и Нижнего

Египта Мен-

хепер-Ра, дарующего жизнь и устойчивость, сына Ра, Тутмоса, Правителя

Истины,

подобного Ра вовеки. Явился царский брадобрей Са-Бастет к чиновникам

ихмес-енкап

царского дома, чтобы сказать: «Раб, который был мне пожалован, по имени

Амениуи был

захвачен рукой моей, когда я сопровождал правителя. Слушайте... Его не

ударят, его не

остановят у каких-либо дверей царя. Я ему отдал дочку сестры моей Небет-

та в

жены...»».19) Очевидно, и в древнем Египте, как, впрочем, и у многих

других древних

народов на этой стадии развития общества, рабы входили в состав большой

патриархальной семьи.

47

Классу рабов противостоял класс рабовладельцев, который в свою очередь

делился на

группы в зависимости от имущественного, социального и служебного

положения их

представителей. Однако уже в эпоху Нового царства возникает представление

о

значительной социальной группе свободных, образующих народ, в состав

которого,

очевидно, входили как привилегированные слои богачей, так и средние слои.

Само слово

«народ» именно в таком смысле появляется в надписях времени XVIII династии, в

частности в одной надписи фараона Яхмоса I.20) Вполне естественно, что

бедняки, всегда

выступавшие в классовой борьбе вместе с рабами, исключались из этой