Всеволод Авдиев - Военная-история-Египта.-Том-2..docx

одиночестве, начальник дома Амона, Сенмут правогласный. Я действительно

наполнял

сердце царя, поступая так, что был хвалим своим господином ежедневно, начальник скота

Амона, Сенмут. Я был открывающим истину, я не совершал лицеприятия.

Радовался

Владыка Двух Стран изречениям уст его, уст Нехена, слуги богини Маат, Сенмута. Я

вошел в милость и добился похвал. Я радовал сердце царя ежедневно, семер, начальник

дворца Сенмут. Я распоряжался в житнице приношений Амона каждый 10-й

день,

начальник двух житниц Амона, Сенмут. Я руководил праздниками богов

ежедневно для

Владыки Гора, да будет он жив, здрав и невредим, начальник дома Амона, Сенмут. Я был

управляющим среди управляющих, высший над князьями, начальник всех работ

царского

дома, руководитель всех ремесел, начальник жрецов Монту в Гермонтисе, Сенмут. Я был

тот, кому сообщали о делах Двух Стран. То, что доставлял юг и север, было

под моей

печатью. Повинности всех иноземных стран находились в моем ведении. Я был

тот, шаги

52

которого знали во дворце, истинный доверенный царя, любимый им, начальник

садов

Амона, Сенмут».49) Именно поэтому Сенмут во всех своих надписях

подчеркивает, что он

занимал при дворе совершенно особое положение и стоял значительно выше

всех

остальных вельмож как по своему служебному положению, так и по своему

влиянию. Это

особое положение Сенмута, очевидно, объяснялось тем, что он соединял в

своих руках

управление всеми храмовыми владениями и имуществами. В то же время он

занимал ряд

высших государственных должностей. Поэтому он считал вправе называть

себя: «великий

среди великих, знатный среди знатных»,50) «наполняющий склады, обогащающий

житницу, начальник двух житниц Амона, начальник сада Амона, руководитель

всего

народа, начальник всей страны... спутник царя в стране юга, севера, востока и запада,

которому пожаловано золото похвалы».51) В этих последних словах

подчеркнута особая

близость Сенмута к царице. Таков был один из высших представителей

придворной

рабовладельческой аристократии. Само собой разумеется, что этот высший

слой

правящего класса рабовладельческой аристократии был прочно спаян

единством

классовых интересов. Несмотря на постоянную борьбу, происходившую внутри

верхушки

этого правящего класса рабовладельцев, в социальной борьбе с трудовым

народом этот

класс всегда [73] выступал сплоченным и объединенным, что обеспечивало

ему конечную

победу над классовым врагом — рабами и бедняками. Связующим звеном, объединявшим

правящий класс рабовладельцев, был царь, который считался божеством, а на

самом деле

был лишь высшим представителем правящего класса рабовладельцев.

Официальная

пропаганда всегда стремилась изобразить преданность аристократов царю или

царице.

Так, в одной дейр-эль-бахрийской надписи царицы Хатшепсут говорится:

«Услышали

знатные люди, благородные, вожди народа этот приказ об установлении сана

его дочери,

царя Верхнего и Нижнего Египта, Маат-ка-Ра, живущей вечно. И вот

поцеловали они

землю под ногами ее... Услышали все люди всех палат дворца и вот пришли

они. Радость

на лицах их».52) Конечно, это преклонение перед особой обоготворявшегося

царя должно

было поддерживаться не только официальной пропагандой, но и суровыми

мерами

воздействия. Так, уже в те времена, возможно, был установлен строгий

закон о жестокой

каре за оскорбление обоготворенного царя, своего рода lex de laese majestatis, который

присуждал виновного к смертной казни и был облечен в следующую лаконичную

форму:

«Если какой-либо человек выскажется против имени ее величества, то бог

немедленно

постановит его смерть».53)

С другой стороны, царь, возглавлявший правящий класс рабовладельцев, возглавлял и его

постоянную борьбу с трудовым народом, постоянно подавляя восстания как в

Египте, так

и в покоренных странах. Именно это ставится в особую заслугу царице

Хатшепсут, как

это видно из надписи, содержащей следующее обращение Тутмоса I к будущей

царице:

«Ты будешь могущественной в Двух Странах, ты схватишь мятежников, ты

появишься во

дворце».54)

В состав правящего класса рабовладельческой аристократии входили, далее, представители местной знати, занимавшие видные должности в отдельных

номах,

управлявшие земледельческим и скотоводческим хозяйством нома и имевшие в

номах

свои собственные крупные поместья. Это были не только потомки старой

родовой знати,

но также чиновники, назначенные царем, пользовавшиеся его особым личным

доверием и

образовавшие постепенно новый слой поместной и служилой знати. Таков, например,

Пахери, «номарх Нехеба и Инит, писец, начальник жрецов Нехебт, писец

счета зерна»,

гробница которого с ее надписями и изображениями хорошо сохранилась до

наших дней и

дает яркое представление об экономическом и социальном положении ее

владельца,

типичного представителя местной аристократии времени XVIII династии. 55) Судя по

сохранившимся надписям, Пахери занимал должность номарха III нома

Верхнего Египта

и в то же время являлся [74] «писцом счета зерна» большой территории, включавшей

53

область столицы — Фив и обширный район к северу вниз по течению Нила, включая VI

ном Верхнего Египта с его главным городом Перт-Хатхор (Дендера).56) Таким

образом, развитие земледельческого хозяйства в аграрном Египте в период

Нового царства и

увеличение количества царских и храмовых земель требовали сосредоточения

власти в

руках отдельных местных чиновников. Именно поэтому контроль над

земледельческим,

зерновым хозяйством, «счет зерна» в пределах «большого южного округа»

был

сосредоточен в руках одного местного чиновника, в данном случае номарха

Нехеба и

Инит, т. е. III нома Верхнего Египта, Пахери. Изображения и надписи в

гробнице Пахери

характеризуют его основные обязанности. Художник представил Пахери

наблюдающим

за выполнением различных земледельческих работ. Здесь показано

вспахивание земли

плугом, в который впряжены четыре раба, за плугом идет типичный азиат, очевидно, тоже

раб. Тут же четыре человека вскапывают землю мотыгами. Далее пахари ведут

два плуга,

в которые впряжены быки. Всего на пашне здесь работают 15 человек. Далее

изображена

жатва льна. Пять человек вырывают из земли стебли льна. Один работник

очищает корни

от земли. Другой связывает снопы. Третий уносит с ноля связанные снопы.