Морис Леже - Неразгаданные истории в Истории Франции

Первое упоминание во Франции о человеке с морфологией Неандертальца, или «снежного человека», восходит к Средневековью – это «Роман об Александре», где рассказывается о том, что будто бы ещё Александр Македонский повстречал такого человека, волосатого «как дикая свинья», не владеющего речью. Когда Александр предложил ему еду в виде жареного мяса и фруктов, тот отказался. А когда дикарь увидел обнажённую перед его глазами девушку, то пытался её захватить в свои объятия. После этих экспериментов Александр решил сжечь этого «неандертальца», который, в свою очередь, проявил ужас при виде огня. Подобный гоминид описан и в других романах XII века. Может быть, не случайно, король Франции Карл VI, предрасположенный к безумству, однажды устроил праздник-оргию с образами дикарей, обросших шерстью. А самого короля покрыли паклей с помощью клея, чтобы он был похож на «неандертальца». К несчастью, огонь от свечи попал не только на короля, но и на его приближённых, переодетых подобным образом. Четверо придворных сгорели, а короля спасла одна придворная дама, накрыв своим платьем. Говорят, после этого Карл VI лишился ума окончательно. Такого «неандертальца» во Франции долгое время называли «Гомо троглодитом» ( l’Homo troglodyte ) или «Бретусом» ( le Bretous ) в Альпах, или «Афаром» ( l’Afar ) в Ардеше. Не следует путать эти существа с «Кретинами» ( les Crétins ) – также обитателями Альп, но только которые отказывались есть пищу с солью (на соль в это время был большой налог), что при нехватке йода приводило к умственной отсталости (кстати, отсюда происходит русское слово «кретин»). До 1650 года Бретусов и Афаров встречали в пустынных местах, но только мельком. Они сразу же прятались. Выходили на добычу пищи только ночью. На человека не нападали. Об этих человекообразных существах упоминают в своих книгах такие учёные-натуралисты и писатели, как Буффон, Кювье, Линей, Бонтиус и Монтескьё.

Согласно непрерывности, необходимой для эволюционной цепочки, Неандертальцы должны быть потомками нам известных гоминидов и, прежде всего, Гомо Эректуса. Но от какого Гомо Эректуса: от того, который первым пришёл во Францию около 700 000 лет до н. э., или от того, который проживал в районе Ближнего Востока (сегодняшняя Палестина, Сирия, Израиль) и переселившийся позже? Первое появление Неандертальца во Франции датируется пока около 60 000 лет до н. э. Если это не мутация (вообще-то для неё достаточно 500 000 лет), куда же тогда делся тот Гомо Эректус, что был во Франции до прихода в неё Неандертальца? Ещё одно исчезновение?

Остаётся только обратиться к священному писанию Торы, из которой заимствован текст для нашего христианского Ветхого Завета. В частности, в книге Первой (Бытие, глава IV) можно прочесть, что сыновьями Адамы и Евы были Каин и Авель. Каин убил своего брата Авеля. За что Бог обрёк Каина на вечное скитание (т. е. на кочевой образ жизни). Каин испугался не изгнания, а того, что его убьёт какой-то «первый житель» (напомним, что Райский сад по Библии находился в Эдеме, на юге сегодняшней Турции, а самого древнего Неандертальца обнаружили недалеко от этого места в Израиле). В ответ на страхи Каина Бог даёт ему специальный знак, «дабы первый житель не поразил его». Невольно возникает вопрос: а кто этот житель, существующий вне цивилизованного мира? Не идёт ли речь в Писании, конечно, в аллегорической форме, о существовании какого – то давно существующего дикого рода, иными словами, не идёт ли речь о нашем Неандертальце? И ещё интересный факт – на ком же женился впоследствии Каин? – если в это время Богом был создан пока что только род Адама и Евы. От этой связи Каина с какой – то незнакомкой (поздние тексты будут считать её сестрой самого Каина!) родился сын Енох, от которого и пойдёт злой род в человечестве, род людоедов и убийц. А у Адама и Евы родится, в свою очередь, ещё один сын, но уже хороший, добрый, благочестивый Сиф. От него и пойдёт наш род цивилизованных людей. Получается, что Каин – это есть прототип Неандертальца, а Авель и Сиф – это прототипы Кроманьонца. Такой иносказательный язык не лишён глубокого смысла. До сих пор мы встречаем людей, рождённых как с внешними признаками, так и с внутренними, психологическими, чертами Неандертальца. А как иначе можно объяснить появление маньяков, садистов, экстремистов различных сортов. Как показывает практический опыт, при хорошем воспитании и у хороших родителей рождаются иногда настоящие вампиры. Геном каждого человека заключает в себе огромную генетическую память прошлых поколений. Нет настоящего без прошлого. Но это уже другая история, раскрытая в другой главе – «Ужасные истории в Истории Франции».

Реконструкция Неандертальца при входе в музей городка Тотавель (Франция)

Задание для пытливого Историка

Откуда происходит слово «Неандерталец», и где впервые нашли его останки? Нет ли в этом некого парадокса?

Обращаясь к историческим истокам франко-русских отношений, в первую очередь вспоминают об Анне Ярославне, дочери Ярослава Мудрого, ставшей супругой французского короля Генриха I, а также и графиней де Валуа. При этом, оставаясь яркой исторической фигурой, Анна окутана и загадками Истории. Можно сказать, что она самая спорная и самая загадочная личность из всех королев Франции. Во-первых, в самой Франции об эпохе Генриха I мало что известно (прошла почти целая тысяча лет). Во – вторых, история французских королев, в общем-то, мало описана, поскольку во Франции всегда существовал так называемый «салический закон», по которому женщина не имела права быть на престоле без мужа – короля. В-третьих, о королевах Франции мало написано, поскольку они были, как правило, иностранного происхождения, а значит, во всех грехах винили именно их. В – четвёртых, во Франции всегда мало интересовались историей далёких восточнославянских народов, предпочитая экзотический Ближний Восток. Поэтому скромная персона принцессы из Киевской Руси никогда не привлекала большого внимания со стороны серьёзных французских историков. А может быть, и напрасно. Ведь Анна – это также история Франции.

Что касается года рождения и смерти Анны Ярославны, нам они точно не известны. Возможно, она родилась около 1024 года, а скончалась, предположительно, в 1089 году. Можно только сказать с уверенностью, что день её смерти надо поминать 5 сентября. В монастыре Святого Викентия, основанного Анной в 1060 году, до сих пор отмечают этот день торжественной мессой, после чего аббат приглашает 18 бедных вдов на памятный ужин. Похоже, что монахи аббатства Святого Викентия сохранили эту древнюю традицию. В этом смысле имя «Анна» заслуживает особого внимания. Оно происходит от древнееврейского «Hannah», что означало «любимая Богом». Так называли мать пророка Самуила в Ветхом Завете. В греческом варианте до нас это имя дошло в форме « Αγία » или « Άννα », что в латинском дало форму « Anna », и так называли уже мать Святой Марии. Впервые имя «Дева Мария» появляется только во II веке и ещё в неканоническом евангелие «Протоевангелие Святого Якова». У Евреев была также мужская форма этого имени « Hanan », что дало позже имена « Yohanan », затем во французском « Jean » и в русском « Иван ». В эпоху старой монархии во Франции некоторые мужчины носили это имя, к примеру, так звали маршала Франции при Франциске I-ом ( Anne de Montmorency ). День почитания Святой Анны – 26 июля. В сербском языке эта форма сохранилась как « Ана » (с одной буквой «н»). А это значит, что в старославянском также была только одна буква «н». Именно так и писала своё имя Анна Ярославна, как будет показано ниже. В современном украинском языке « Анна » превратилась в « Ганну ». Часто путают имя «Анна» с именем «Агнесса». Агнесса была святой мученицей в 350 году. Этимология слова происходит от греческого имени « Агнос », что означало «целомудренная, чистая». Святая проживала в Риме. День её почитания – 21 января. Агнессу изображали, как правило, с ягнёнком (по-фр. « agneau », откуда появилось слово «агнес» как символ чистоты и жертвенности Христа). В латинском языке это имя писалось как « Agnes », во французском как « Agnè s» (позже мы вернёмся к этому имени, ища место захоронения Анны Ярославны). Таким образом, день Святой Анны отмечают у Католиков 26 июля, а Агнес – 21 января, а не 5 сентября. А значит, можно с большей уверенностью говорить о том, что день смерти Анны действительно приходится на 5 сентября.