Продолжатель Феофана - Жизнеописания византийских царей

Послание к римлянам II, 25.

Иеремия 15.19.

Болгарский царь Борис принял христианство в 864 или 865 г. Этот акт повлек за собой внедрение в Болгарии византийского духовенства, оказавшегося надежным проводником византийской политики в этой стране. Раздраженный Борис вступил в переговоры с Римским папой, стремясь вытеснить византийцев из страны, перейти под покровительство папского престола и заручиться согласием на существование самостоятельной или полусамостоятельной болгарской церкви. Последнее требование упорно отвергалось Римским папой. Недовольный, Борис обращается к Византии и направляет своих послов, которые прибыли в Константинополь перед концом работы Восьмого Вселенского собора (5 октября 869—28 февраля 870 г.). На соборе принимается решение о том, что болгарская церковь попадает под византийскую юрисдикцию. Патриарх Игнатий назначил в Болгарию архиепископа, который уже в том же 870 г. в сопровождении многочисленного духовенства прибыл в Плиску. Подробно об этих событиях см.: Browning R. Byzantium and Bulgaria. A Comparative Study Across the early medieval frontier. Berkeley; Los Angeles, 1975. P. 145 ft.

речь идет о библейской легенде, согласно которой царь Навуходоносор велел бросить в горящую печь трех мужей, отказавшихся поклониться идолам. Все три мужа вышли из печи невредимыми (см.: Даниил 3, 13 сл.).

Евангелие от Иоанна 14, 14.

Там же, 14.12.

Второзаконие 6.16.

Евангелие от Иоанна 12.28.

Речь идет здесь о крещении русских, происшедшем более чем за столетие до официального принятия христианства на Руси. Любопытно, что византийские авторы, «не заметившие» крещения 989 г., довольно подробпо, хотя и весьма сбивчиво, повествуют об этом «первом» крещении. Помимо нашего автора об этом событии упоминает в окружном послании также патриарх Фотий. Оба эти свидетельства рождают много вопросов. Во-первых, когда состоялось это первое крещение, при Михаиле III и патриархе Фотии, как следует из послания последнего, или же при царе Василии и патриархе Игнатии, как сообщает Константин Багрянородный? Во-вторых, какая именно Русь имеется в виду? По последнему поводу высказываются два предположения: это может быть Киевская Русь или же так называемая Приазовская Русь. Ф. Дэльгер датирует это событие «около 874 г.» ( Doеlger F. Regesten... Bd. 1. № 493). Подробно см.: Левченко М. Очерки... С. 77 и след.; von Rauch G. Frühe christliche Spuren in Rußland. Saeculum. 1956. Vol. 7. N 1.

Константин скончался 3 сентября 879 г,

Иов 1, 21.

Из всех носителей титула магистра в Византии только два действительно выполняли реальные функции. Для остальных он был почетным званием (см.: Oikonomides N. Les Listes de Préséance Byzantines des IX et X siècles. Paris, 1972. P. 294).

Речь идет здесь о попытке введения так называемого аллиленгия – формы налогового обложения, при которой соседям или всей крестьянской общине вменялась в обязанность выплата налогов за выморочные земельные участки, ранее принадлежавшие умершим, разорившимся и т. п. крестьянам. Если верить Константину, проект введения налога не был тогда претворен в жизнь. Окончательно аллилснгии был установлен при императоре Романе Лакапине (см.: Осипова К. Д. Аллиленгий в Византии в Х веке//ВВ, 1960. Т. 17). Последнее замечание, конечно, нельзя трактовать в том смысле, что все византийское крестьянство освобождалось от налогов. Наш автор имеет в виду лишь земельные участки, покинутые их владельцами. Подробно этот пассаж анализирует П. Лемерль ( Lemerle P. Esquisse pour une histoire agraire de Byzance: les sources et les problèmes // RH. 1958. Vol. 219. fasc. 2. P. 256 suiv.).

Феодор Сантаварин – один из приближенных Фотия, назначенный, по свидетельству «Жития Игнатия», епископом Евхаитов (PG 105, col. 572). Весьма отрицательную характеристику заслуживает Сантаварин и у других византийских авторов. Псевдо-Симеон именует его «сыном манихея и манихейки» (Ps.-Sym. 693.10). По сообщению Псамафийской хроники, Василий I проклял Сантаварина на смертном одре (Две византийские хроники Х в., с. 29) (см.: Vogt A. Basile I-er... Р. 154 suiv.).

Лев был заключен вместе с женой Феофано и малолетним сыном. Царская власть была передана другому сыну Василия – Александру (см.: Kurtz E. Zwei griechische Texte. S. 81). Кроме Льва были арестованы, подвергнуты допросу и пыткам также многие из его друзей. Маргарит, куда поместили Льва, собственно не являлся тюрьмой (см. с. 64), и Лев находился там как бы под домашним арестом. Снятие красных сандалий символизировало лишение царского достоинства. История с провокацией Сантаварина, приведшая к аресту Льва, о которой сообщается также и в некоторых других источниках, весьма наивна и, скорее всего, придумана позже для оправдания Льва.

Архиерей Царьграда – Фотий. О заступничестве Фотия за Льва сообщают и некоторые другие источники. Впрочем, в «Житии царицы Феофано» спасителем Льва оказывается видный придворный Стилиан Зауца ( Kurtz, E. Zwei griechische Texte. S. 11.15). Эта версия кажется более правдоподобной (см.: Две византийские хроники. С. 21).

Лев был выпущен из заключения 20 июля 886 г. О продолжительности его заключения в источниках содержатся противоречивые сведения (от трех месяцев до трех лет) (см.: Jenkins R. The Chronological Accuracy of the Logathete // DOP. 1965. Vol. 19. P. 101 ff.). Фантастическая история с попугаем рассказывается также Псевдо-Симеоном (Ps.-Sym. 698. 4 сл.).

Василий скончался 29 августа 886 г. В исторической и житийной литературе сохранилось несколько (в том числе легендарных) версий о смерти Василия I. Некоторые авторы винят в смерти Василия его сына Льва и уже упомянутого Стилиана Зауцу. Подробное сопоставление этих версий см.: Две византийские хроники. С. 86,. прим. 13.

Илиада II 1.179.

Самодержавное правление Льва VI началось 30 августа 886 г.

Эта акция имела, конечно, символическое значение. Михаил III был убит отцом (?) Льва, предыдущим императором Василием I. Торжественно перенося тело Михаила в св. Софию, Лев выражал свое неодобрение Василию.

Низложение Фотия и передача патриаршей власти брату Льва VI Стефану (последнему тогда едва исполнилось 16 лет), скорее всего, произошло в декабре 886 г., вскоре после восшествия на престол Льва (подробно см.: Hergenrother J. Photius. Bd. 2. S. 683; Dvornik F. The Photian Schism. P. 246). Право выбора патриарха в Византии фактически принадлежало императору, однако церемония посвящения осуществлялась митрополитами во главе с «первыми из епископов» (προϑρονος). См. об этом: Beck H-G. Kirche... S. 60 ff. У Псевдо-Симеона (Ps.-Sym. 700.15) говорится, что Фотий был отправлен в один из армениакских монастырей.