Анатолий Фоменко - Математическая хронология библейских событий

А раздел единого христианства на православие, католицизм, мусульманство и иудаизм произошёл лишь в XV—XVI веках н. э.

Любопытно, что якобы в 998—1030 гг н. э. действует известный Махмуд (Магомет) Газнийский. Не является ли он ещё одним фантомным отражением реального пророка Магомета из более поздней эпохи?

Кстати, при хронологическом сдвиге вниз примерно на 333 года, фантомный Махмуд (Магомет) Газнийский из XI века оказывается «фантомно действующим» в 665—697 гг н. э. – как раз в скалигеровскую эпоху «пророка Магомета».

Оказывается, все дошедшие до нас жизнеописания Магомета – весьма позднего происхождения и были обнаружены уже в новое время, да и то не в Аравии, которая считается родиной Магомета и основной ареной событий, породивших магометанство, а в странах, приобретших магометанство очень поздно. Кроме того, обращение к византийским и европейским средневековым источникам, а тем более после их сдвига вверх для компенсации ошибок скалигеровской хронологии, обнаруживает, что имя Магомет совсем не употреблялось ни у греков, ни у итальянцев, ни у славян ранее XIV века н. э.

Термин «магометане» не был в употреблении, по-видимому, вплоть до первостепенного для магометан момента, когда султан Магомет I (1374—1413) объединил всю Малую Азию и Адрианопольскую область на Балканском полуострове и основал Турецкую империю. Возможно, его фантомным отражением и является знаменитый Махмуд Газнийский (998—1030), «снова» объединивший якобы за 300 лет до Магомета I всю юго-западную Азию от Дели в Индии до Багдада в Месопотамии, и от Грузии, Бухары и Кашгара до Индийского океана. Скорее всего, всё это – отражение «монгольского» завоевания XIV века н. э.

Только после этого знаменитого Магомета и начинает входить в употребление слово магометане, а отлучение «богу Магомету», как следствие раскола между магометанством и христианством, было произнесено православной церковью лишь в XV—XVII веках н. э. Фантомным отражением этого раскола является «отлучение», прозвучашее в Византии якобы около 1180 г н. э. Наиболее употребительными средневековыми терминами для обозначения позднейших «магометан» были: Агаряне , Измаильтяне, Сарацины (Саракины) .

Коран – это изложение части еврейско-христианской Библии вплоть до её «Пророков»; сборник моральных поучений, хвалебных гимнов и легенд об основных библейских деятелях: Адаме, Каине, Аврааме и т. д. В то же время, хронология, зафиксированная в Коране, иногда существенно противоречит библейской и хронологии. Например, Коран по-видимому считает Арона -Ария (?) – дядей евангельского Иисуса . Следовательно, Моисей и Аарон по мнению Корана оказываются в поколении, непосредственно предшествующем Иисусу Христу, что, конечно, расходится со скалигеровской точкой зрения на несколько сотен лет.

Этот поразительный факт содержится, например, в суре No 19 Корана [115], с. 239. Современный комментатор И. Ю. Крачковский пишет:

«Старейшая сура, в которой упоминаются новозаветные персонажи: Захария, Иоанн, Мария, Иисус» [115], с. 560.

В суре рассказывается о рождении Иисуса-сына Марии. «О Марйам, ты совершила дело неслыханное! О Сестра Харуна (Арона – Авт.)» [115], сура 1928(27); 29(28); с. 240—241.

В современных комментариях к этому фрагменту мы читаем: « Сестра Моисея и Аарона – мать Иисуса » [115], с. 561, No 17. Этот факт, и некоторые другие аналогичные утверждения Корана противоречат скалигеровской хронологии. Например, Коран частично отождествляет Иисуса Христа с Иисусом Навином.

По-видимому, Коран – это один из вариантов некоторых книг Библии.

Вероятно, это просто одна из версий Библии, складывавшаяся в XIII—XVI веках н. э.

Когда был окончательно создан Коран? Все арабисты единогласно указывают на замечательный и поразительный, – если верить скалигеровской хронологии, – факт: полное отсутствие вариаций в Коране и даже единство орфографии в разных его списках, разбросанных по большим территориям. Традиционное объяснение этого действительно загадочного факта таково: переписчики и копиисты Корана якобы соблюдали под страхом смерти невероятную осторожность и аккуратность при переписке текста, чтобы не сделать ошибки.

Возможно. Однако, по нашему же мнению это указывает также на то, что текст Корана был канонизирован не ранее эпохи XV—XVI веков, когда уже появился печатный станок. Хотя годными для богослужения считаются только рукописные Кораны и служба ведётся только по ним. Но это не значит, что в целях единообразия списков не изготавливались печатные образцы Корана.

Достижение же такой степени единообразия при отсутствии печатного станка крайне маловероятно. Любой, сколь угодно внимательный переписчик, может сделать мелкую ошибку при переписывании большого текста. Со временем, через сотни лет переписывания, таких ошибок неизбежно накапливается значительное количество. Это хорошо известно из истории переписывания священных книг христианской традиции. Не нужно думать, что европейские христианские переписчики «плохо старались». Рассуждения типа: мол, все арабские переписчики (или китайские или ещё какие-нибудь) были бесконечно более старательны и аккуратны чем переписчики европейские, – ничем не обоснованы, кроме спортивного желания придумать какую-нибудь «ещё более древнюю» историю.

Поэтому скалигеровская датировка самых древних рукописей Корана, относимых сейчас якобы к VIII—IX вв н. э., должна быть заново пересмотрена. Скорее всего, она заменится на значительно более позднюю.

Отпечатан Коран был впервые в Европе, а не в Аравии.

В скалигеровской истории есть одно довольно загадочное исчезновение: пропажа неизвестно когда и неизвестно куда библейского Ковчега Завета. Согласно библейскому описанию, это была «палатка» и ящик с каменными плитами, на которых были начертаны десять заповедей Моисея. Библейские «каменные скрижали» находились в некоем подобии ящика, приспособленном для переноски. В последний раз Ковчег Завета упоминается в Библии, когда Соломон переносит его в Иерусалим. Затем Ковчег навсегда исчезает со страниц церковной истории.

Вот перед нами два рисунка: рисунок библейской Скинии Завета, выполненный по описаниям Библии [103]и фотография известного меккского святилища-Каабы. См., например, [ 10].

Отличие этих двух святилищ только в том, что вокруг библейской Скинии Завета, – шатра с ковчегом внутри, – вы увидите полотняную ограду, а на фотографии меккского святилища – каменную .

Возникает интересная гипотеза, впервые сформулированная Н. А. Морозовым: Меккская знаменитая Кааба и есть пропавшая со страниц Библии Скиния Завета с её Ковчегом.