Евгений Именитов - Практическая адвокатура в принципах римского права

Римское право состояло из трех частей, появившихся в разное время:

Первой частью стало право граждан Рима – квиритское право (лат. jus Quiritium ) – система древнейшего римского права. Основным его источником были Законы XII таблиц. Оно появилось с основанием Республики, и, поскольку его нормы были недостаточно гибкими, преторы 11, как высшие должностные лица Республики, или судьи при разрешении судебных споров вынуждены были давать нормам квиритского права новые толкования или даже изменять их, что создавало новые правовые нормы.

Поэтому второй составляющей римского права стало преторское право ( ius praetorium ) как вторая ветвь частного права в виде эдиктов магистратов (в основном преторов).

Основой преторского права являлись принципы 12 : доброй совести (Bona Fides), справедливости (Justitia), гуманности, человечности («Humanitatis optima est certatio – Самое благородное соревнование – соревнование в человечности»), рационалистическое учение о естественном праве (ius naturale); принцип общей пользы (интересы общества превыше всяких интересов, защита закона выше защиты человека: «Roma commbnis nostra patria est» – «Рим наше общее Отечество»); принцип равенства (aequalitas, права создаются не для отдельных лиц, а общим образом).

В соответствии с естественным правом все люди равны и рождаются свободными ( принцип свободы – libertatem ). Ф. Энгельс характеризовал римское рабовладельческое общество в части класса граждан Рима как «равенство свободных лиц». Непосредственно из принципа справедливости выводилось равенство римских граждан перед законом. Принцип гуманизма означал уважительное отношение к личности.

Право народов – третья составляющая Римского права. Торговый обмен между Римом и другими территориями Римского государства требовал создания правовых норм, приемлемых для совершения сделок с участием иностранных граждан – как жителей римских провинций, так и других стран и государств.

Здесь важно понимать, что к III веку до нашей эры римское государство представляло собой объединение части территорий «римского сапога» вокруг Рима с вкраплениями дружественных племён (см. карту).

В отношениях граждан Рима с негражданами (перегринами) 13– как жителями соседних племён, так и жителями территорий вне Апеннинского полуострова – действовала самостоятельная система частного права – «право народов» (ius gentium) . Оно включало в себя институты римского права и нормы права Греции, Египта, Финикии и некоторых других государств Средиземноморья.

К III–IV веку до н. э. эти три системы – квиритское право (лат. ius Quiritium ), преторское право ( ius praetorium ) и «право народов» ( ius gentium ) – окончательно сформировались и образовали то, что и поныне известно как римское право.

Римское право для своего развития пользовалось методом диалектики. Диалектический метод является одним из основополагающих как в европейской, так и индийской философских традициях. Само слово «диалектика» (др. – греч. διαλεκτική «искусство спорить, вести рассуждение» от διά «через, раздельно» + λέγω «говорить, излагать») происходит из древнегреческой философии и стало популярным благодаря «Диалогам» Платона, в которых двое или более участников разговора могли придерживаться различных мнений, но стремились найти истину в результате спора, в котором предмет обсуждения анализировался во всех его деталях.

Начиная с Гегеля, диалектика противопоставлена метафизике как способу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга. Диалектика, напротив, считает, что всё меняется: Tempora mutantur et nos mutamur in illis (лат.) – времена меняются, и мы меняемся вместе с ними.

Воспринимая право как живой организм, римляне понимали, что оно не может быть неизменным, вместе с тем допускали любые изменения только в случае острой необходимости. Прогрессивность и консервативность римского права, таким образом, находились в диалектическом единстве.

Метод совершенствования права в Риме отвечает взглядам на диалектику одновременно таких религиозных философов, как Николай Кузанский, Джордано Бруно (учение о совмещении противоположностей) и Гегель (всеобщий метод познания противоречий как внутренних движущих сил развития бытия, духа и истории – в нашем случае права).

Поэтому среди принципов римского права часто выделяют «консерватизм», стремящийся подчеркнуть преемственность и стабильность правовой системы: ничего нельзя менять, если можно вершить суд по-старому .

Наряду с «консерватизмом» выделяют и «прогрессивность».

Любые пробелы или коллизии в праве могли быть скорректированы методом наложения : претор или магистрат дополняли закон описанием нового казуса (судебного дела, спора) и нового способа его разрешения, не отменяя старых норм. Таким образом, для всех новых случаев более новый способ становился образцом, а старые способы правовой защиты, если они действительно устаревали или были ошибочны, «умирали» – на них просто переставали ссылаться.

Это одна из причин, почему римское право часто называли ius naturale , то есть «живым» или «природным». Старые формы в нём органично отмирали, уступая место новым.

В целом доверие институту правосудия и суду, но не судье как конкретному человеку, а именно суду как институту, куда входили все соучаствующие в отправлении правосудия стороны, в Риме было несоизмеримо больше, чем в современной России. Выражалось это в применении судом принципа «добро и справедливость» ( bonum et aequum ) 14.

Например, суду предписывалось выносить особое решение, если он не добился от ответчика выдачи или предъявления предмета спора. При этом объем возмещения судья определял по своему усмотрению (arbitrium )таким образом, чтобы решение восстанавливало нарушенные права истца (на вещь), не причиняя вреда ответчику. Иски такого рода в праве Юстиниана называются арбитражными.

Представляет несомненный интерес так называемый «патриотический» принцип: «Roma commbnis nostra patria est» – «Рим наше общее Отечество» , суть которого в том, что никакая частная сделка не должна быть совершена вопреки интересу государства (т. е. в форме измены или подрыва государственных устоев), с другой стороны, этот принцип определял место исполнения обязательства, если оно не было указано, как Рим.

Перенося реалии Древнего Рима на наше время, мы должны оговориться, что, следуя диалектическому принципу, многие нормы той правовой системы сейчас со всей очевидностью неприменимы. Всё-таки изменился общественный строй.