Евгений Именитов - Практическая адвокатура в принципах римского права

В настоящее время основным источником энергии труда являются углеводороды (каменный уголь, нефть, природный газ и их производные), от сжигания которых получают тепловую энергию, преобразуя её в электрическую и другие формы. Дополнительными источниками являются ГЭС, атомные станции, солнечные батареи, геотермальные, приливные системы, биотопливо и многое другое. В древнем же мире основным источником энергии была мускульная сила – человека (рабов) и животных (лошадей, скота).

Поэтому, если сейчас в университетах изучают международное право и условия стандартных международных торговых сделок, предметом которых часто является углеводородное сырье, в древнем мире важнейшими объектами правоотношений были скот и рабы.

В Древнем Риме рабы всегда считались вещами – servi res sunt, т. е. рабы суть вещи. Этот принцип римского праваимел силу уже в древнейший период и был четко сформулирован в период действия преторского права 15. Раб не считался субъектом права. Он был его объектом, т. е. не признавался лицом ( servi pro nullis habentur ). Поэтому рабы не могли служить в армии и не платили налога. Раб не имел права на создание семьи. Если своими действиями раб наносил ущерб третьим лицам, то господин мог выдать его потерпевшему в порядке так называемого нокзального иска ( actiones noxales ) (иска о возмещении ущерба).

В течение почти всей римской истории, пока централизация власти и военная диктатура не нанесли государству необратимые повреждения, то есть вплоть до эпохи домината, правовой базис римской экономики и государства оставался неизменным. Правовой базис – это ключевые принципы права.

Любая власть может долго существовать, только опираясь на истину. Без истины нет права.

Итак, основными принципами римского права, которые мы раскроем в настоящей работе, являются:

• Res publica est res populi – принцип общей пользы. Республика есть дело народа, или Roma commbnis nostra patria est – Рим – наше общее отечество;

• свободы (Libertatem);

• выбора и выборности (свободы выбора);

• доброй совести (Bona Fides);

• справедливости (Justitia);

• добра и справедливости – «bonum et aequum» и производного ему «arbitrium» (усмотрения);

• общий принцип «ratio iuris» естественного права «Jus naturale» и духа закона «mens legis»;

• гуманности, человечности (Humanitas);

• равенства;

• диалектического единства консерватизма и прогрессивности.

Эти принципы являются живой основной любой современной стабильной и развивающейся правовой системы. Нередко они декларируются в преамбулах и вводных частях наших законов, таких как Конституция России (ст. 15, 17, 18), Гражданский (ст. 1, 2, 9 и др.), Уголовный (ст. 3–7), Уголовно-процессуальный (Гл. 2) и другие кодексы. К сожалению, в действительности основополагающие принципы права на практике зачастую выступают не более чем декларациями и декорациями нашей судебной и правовой систем.

Для адвокатов, которые в силу своей общественной роли постоянно выступают оппонентами и процессуальными противниками властей, существует небольшой выбор: либо смириться с такой декларативностью и декоративностью, либо, познав принципы права во всей глубине, требовать их соблюдения, неустанно обращать внимание правоприменителей на эти фундаментальные основы .

Как римский полководец и государственный деятель Марк Порций Катон Старший, непримиримый враг Карфагена, заканчивал все свои речи (вне зависимости от их тематики) в Сенате фразой: «Кроме того, я думаю, что Карфаген должен быть разрушен» ( Ceterum censeo Carthaginem esse delendam ), так и адвокат всегда должен помнить и применять то, на чём покоится здание современной Юстиции.

Иначе наша роль содействия правосудию будет низведена до роли клерка, или статиста, – лишь звена, необходимого для оформления предрешённых приговоров (как правило, обвинительных) исполнительной и судебной властей.

Наиболее серьёзный анализ правовых принципов, лежащих в основе здания государства вообще, провёл государственный деятель, политик, оратор, юрист, философ и писатель Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.).

Он жил в бурный период истории, когда Римская республика претерпевала углубляющийся кризис и по тенденции сменялась единовластием императора. В течение его жизни произошло восстание Спартака, или «Третья война с рабами» ( лат. Bellum Spartacium или лат. Tertium Bellum Servile ), – величайшее в древности и третье по счёту (после первого и второго Сицилийских восстаний) восстание рабов. То разгорающийся, то угасающий бунт рабов, охвативший значительные территории древней Италии, длился почти 3 года (с 73 по 71 гг. до н. э.). По оценкам историков, это было единственное восстание рабов, создавшее реальную угрозу самому существованию Рима. Окончательно подавлено в основном благодаря военным усилиям полководца Марка Лициния Красса, который для восстановления дисциплины в деморализованных римских легионах провёл децимацию – казнил каждого десятого по жребию. Несмотря на разгром, восстание Спартака показало, что Рим уже не способен справляться с ситуацией традиционными, ординарными мерами. Для победы Крассу Сенатом были вручены чрезвычайные полномочия. Всё это с военной точки зрения предопределило более позднюю военную диктатуру и период принципата в Риме.

С точки зрения гражданского общества расстройство жизненного уклада стало следствием деградации демократических институтов и римского общества как такового. Рим захватывал много новых земель, что требовало от Центра существенного повышения возможностей и качества управления. Базой такого повышения во все времена являлся переход от элитарности к эгалитарности: рост числа образованных людей (их требовалось всё больше и больше), которые были нужны, как воздух, чтобы управлять, а также улучшения качества и интенсивности коммуникации между ними. Вместо этого Рим пребывал в праздности, богатые классы не хотели учиться и тем более тяжело работать. Возникло противоречие между масштабом капитала (имущества, включая рабов, и подвластных территорий) и компетенцией правителей. К этому моменту Греция уже почти перестала поставлять Риму новых грамотных рабов. Сами же римляне видели решение проблемы не в грамоте своих приказчиков, а в грамоте своих легионеров.

По мнению известного американского философа Уильяма Бернстайна 16, «причина падения Римской республики зародилась за два с лишним столетия до этих событий. Лучше всего ее объяснил Монтескье в 1753 году в “Размышлениях о причинах величия римлян и их упадке”: “Непомерное расширение имперских территориальных завоеваний привело к краху республики”. Сравнительно недавно историки приняли и развили эту концепцию Монтескье.